Người thực hành ít ham muốn thì lòng được thản nhiên, không phải lo sợ chi cả, cho dù gặp việc thế nào cũng tự thấy đầy đủ.Kinh Lời dạy cuối cùng
Cỏ làm hại ruộng vườn, sân làm hại người đời. Bố thí người ly sân, do vậy được quả lớn.Kinh Pháp Cú (Kệ số 357)
Như bông hoa tươi đẹp, có sắc lại thêm hương; cũng vậy, lời khéo nói, có làm, có kết quả.Kinh Pháp cú (Kệ số 52)
Nếu người nói nhiều kinh, không hành trì, phóng dật; như kẻ chăn bò người, không phần Sa-môn hạnh.Kinh Pháp cú (Kệ số 19)
Người ta thuận theo sự mong ước tầm thường, cầu lấy danh tiếng. Khi được danh tiếng thì thân không còn nữa.Kinh Bốn mươi hai chương
Dầu nói ra ngàn câu nhưng không lợi ích gì, tốt hơn nói một câu có nghĩa, nghe xong tâm ý được an tịnh vui thích.Kinh Pháp cú (Kệ số 101)
Ta như thầy thuốc, biết bệnh cho thuốc. Người bệnh chịu uống thuốc ấy hay không, chẳng phải lỗi thầy thuốc. Lại cũng như người khéo chỉ đường, chỉ cho mọi người con đường tốt. Nghe rồi mà chẳng đi theo, thật chẳng phải lỗi người chỉ đường.Kinh Lời dạy cuối cùng
Không trên trời, giữa biển, không lánh vào động núi, không chỗ nào trên đời, trốn được quả ác nghiệp.Kinh Pháp cú (Kệ số 127)
Như đá tảng kiên cố, không gió nào lay động, cũng vậy, giữa khen chê, người trí không dao động.Kinh Pháp cú (Kệ số 81)
Nên biết rằng tâm nóng giận còn hơn cả lửa dữ, phải thường phòng hộ không để cho nhập vào. Giặc cướp công đức không gì hơn tâm nóng giận.Kinh Lời dạy cuối cùng
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- Thích Thiền Ba La Mật Thứ Đệ Pháp Môn [釋禪波羅蜜次第法門]
- Nguyên bản Hán văn quyển số 6
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Thích Thiền Ba La Mật Thứ Đệ Pháp Môn [釋禪波羅蜜次第法門] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 6
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T46n1916_p0516b11║ 釋禪波羅蜜次第法門卷第六
T46n1916_p0516b12║
T46n1916_p0516b13║ 隋天台智者大師說
T46n1916_p0516b14║ 弟子法慎記
T46n1916_p0516b15║ 弟子灌頂再 治
T46n1916_p0516b16║ 釋禪波羅蜜修 證第七之 二
T46n1916_p0516b17║ 釋四無量心開為五 。第一 明次第。第二 釋名。
T46n1916_p0516b18║ 第三明處所。第四明修 證。第五 明功 德。第一
T46n1916_p0516b19║ 釋四無量心。所以 次四禪後者。明行人。有二
T46n1916_p0516b20║ 種。一 者世 間行人。二 者出世 間行人。就凡夫
T46n1916_p0516b21║ 行人。中則 有三。一 者樂高勝自在求作梵天
T46n1916_p0516b22║ 王。是故雖得四禪而更進修 無量心。何 以 故
T46n1916_p0516b23║ 然。四禪但 是色界自行具 足。而無益他之 德。
T46n1916_p0516b24║ 淺薄。若生彼天不得王領。若修 四無量心緣
T46n1916_p0516b25║ 於十方眾生而入 三昧。慈悲普攝利 他心大。
T46n1916_p0516b26║ 是故功 德轉多。若生彼天必作梵天王王領
T46n1916_p0516b27║ 自在。是故能得四禪。猶更修 習四無量心。二
T46n1916_p0516b28║ 者外道行人。雖得四禪而見有心識之 患。欲
T46n1916_p0516b29║ 求涅槃無想寂滅不知破色。直用邪智滅心
T46n1916_p0516c01║ 入 無想定。三者或有凡夫外道行人。悉厭患
T46n1916_p0516c02║ 色猶如牢獄。一 心破色修 四空定。是為凡夫
T46n1916_p0516c03║ 行人。同得此定志樂不同。各隨所習愛樂不
T46n1916_p0516c04║ 同。若佛弟子有二 種人。所謂小大兩乘。是
T46n1916_p0516c05║ 二 種人得四禪時。進修 無量心者。小乘之 人。
T46n1916_p0516c06║ 為自調心增長福德。易得涅槃故。大乘之 人。
T46n1916_p0516c07║ 欲度眾生。必以 大悲為本故。次四禪明修 四
T46n1916_p0516c08║ 無量心。問曰。如摩訶衍中假設問云 。是四禪
T46n1916_p0516c09║ 中有四無量及十一 切入 等諸定。今何 故別
T46n1916_p0516c10║ 說。答曰。雖四禪中皆有是法。若不別 說人則
T46n1916_p0516c11║ 不知其功 德。譬如囊中有寶。若不示人即無
T46n1916_p0516c12║ 人知者。若欲示大福德。為說四無量心。患
T46n1916_p0516c13║ 厭色如牢獄。為說四無色定。於緣中不得自
T46n1916_p0516c14║ 在觀所緣。為說八 勝處。若有遮道不得通達。
T46n1916_p0516c15║ 為說八 背捨。心不調柔不能從禪起次第入
T46n1916_p0516c16║ 禪。為說九次第定。不能得一 切緣遍照隨意。
T46n1916_p0516c17║ 為說十一 切處。問曰。若以 論說今得四禪者。
T46n1916_p0516c18║ 亦應悉得四無量等諸禪定否。答曰。此依義
T46n1916_p0516c19║ 而說。若無漏四禪中說。有四無量心則 於義
T46n1916_p0516c20║ 無過。何 以 故。無漏禪中具 諸觀行法門故。若
T46n1916_p0516c21║ 有漏根本禪。說者當知乳 中說酪耳。第二 釋
T46n1916_p0516c22║ 四無量名者。一 慈無量心者。慈名愛念眾生。
T46n1916_p0516c23║ 常求樂事 以 饒益之 。二 悲無量心者。悲名愍
T46n1916_p0516c24║ 念眾生。受五 道中種種身苦。三喜無量心者。
T46n1916_p0516c25║ 喜名欲令眾生從樂得歡喜。四捨無量心者。
T46n1916_p0516c26║ 捨三種心。但 念眾生不憎不愛。緣此四法故
T46n1916_p0516c27║ 說於四心。遍十方平等無隔名無量心。修 慈
T46n1916_p0516c28║ 心為除眾生中瞋覺故。修 悲心為除眾生中
T46n1916_p0516c29║ 惱覺故。修 喜心為除眾生中不悅樂故。修 捨
T46n1916_p0517a01║ 心為除眾生中憎愛故。此四定次第階級之
T46n1916_p0517a02║ 相在下當釋。第三明修 處所。自有二 種。一 為
T46n1916_p0517a03║ 通明處。二 者別 明處。第一 通明處者。四禪中
T46n1916_p0517a04║ 間定。悉得修 四無量心。如釋論中說。是慈在
T46n1916_p0517a05║ 色界根本禪。亦在禪中間無色界。無色於緣
T46n1916_p0517a06║ 眾生為不便 。欲界未到 地定淺。不任修 諸功
T46n1916_p0517a07║ 德問曰。欲界未到 地利 根之 人能用此定。發
T46n1916_p0517a08║ 見思真解。何 故不得修 四無量心。答曰。緣理
T46n1916_p0517a09║ 之 慧利 故。得發若神通無量等。是事 法必假
T46n1916_p0517a10║ 深定。而欲界未到 。非全 不得修 無量心。但 發
T46n1916_p0517a11║ 得即屬初 禪。是故不說。如初 禪五 支覺觀二
T46n1916_p0517a12║ 支分別 。欲界則 生悲易。喜支生喜易。樂支生
T46n1916_p0517a13║ 慈易。一 心支生捨易。故說為修 證之 處。問
T46n1916_p0517a14║ 曰。第四禪及中間無喜樂。云 何 以 喜樂與眾
T46n1916_p0517a15║ 生。答曰。內雖無有喜樂緣。取外喜樂人相。而
T46n1916_p0517a16║ 平等與樂。譬如離欲行人。自不須五 塵。亦不
T46n1916_p0517a17║ 與塵欲交染而為大福德故。亦以 五 欲勝妙
T46n1916_p0517a18║ 樂具 給。施前 人。而於自心無所染污。於四禪
T46n1916_p0517a19║ 中與他喜樂。亦復如是。未到 中間類即可解。
T46n1916_p0517a20║ 第二 別 明修 處者。如初 禪以 覺觀為主 。深識
T46n1916_p0517a21║ 欲界眾生苦惱之 相。此處修 悲則 易。二 禪內
T46n1916_p0517a22║ 有大喜。此處修 喜無量則 易。三禪內有遍身
T46n1916_p0517a23║ 之 樂。此處修 慈則 易。四禪妙捨莊嚴。此處修
T46n1916_p0517a24║ 捨為易。此則 隨地各有其便 。問曰。若爾佛何
T46n1916_p0517a25║ 故。說住 四禪修 四無量易得耶。答曰。第四禪
T46n1916_p0517a26║ 名念清淨。得不動 定。於此中修 一 切佛法功
T46n1916_p0517a27║ 德易成故。作是說耳。問曰。上說初 禪行悲。此
T46n1916_p0517a28║ 則 壞於次第。如慈在前 。應初 禪而修 慈二 禪
T46n1916_p0517a29║ 修 悲三禪修 喜四禪修 捨。何 故不爾。答曰。此
T46n1916_p0517b01║ 逐義便 不隨次第。譬如佛十弟子各有第一 。
T46n1916_p0517b02║ 若問何 人智慧第一 。應答身子是。若以 夏臘
T46n1916_p0517b03║ 大而答第一 者則 於義大僻 。第四正明修 證。
T46n1916_p0517b04║ 約四無量心即自有四。一 修 慈證慈。二 修 悲
T46n1916_p0517b05║ 證悲。三修 喜證喜。四修 捨證捨。第一 明修 慈
T46n1916_p0517b06║ 證慈者。即開為二 。第一 正明修 習方法。此如
T46n1916_p0517b07║ 佛處處經中說。有比丘以 慈相應心。無恚無
T46n1916_p0517b08║ 恨無怨無惱。廣大無量善修 習。云 何 名以 慈
T46n1916_p0517b09║ 相應心。如釋論說。若念十方眾生令得樂時。
T46n1916_p0517b10║ 心數法中生法名為慈。善是相應欲入 禪定
T46n1916_p0517b11║ 當先作誓願。一 切眾生悉受快樂。我於定中
T46n1916_p0517b12║ 悉得見。受想行識。是名心數法。諸身業口業
T46n1916_p0517b13║ 及心不相應諸行是法和合。皆名為慈。是法
T46n1916_p0517b14║ 皆以 慈為主 故。慈得名。譬如一 切心數法皆
T46n1916_p0517b15║ 是後世 因緣。而但 思得名。於作業中思最有
T46n1916_p0517b16║ 力 故。是名慈相應相。復次行者初 修 時用念
T46n1916_p0517b17║ 清淨心。取外所愛親人受樂之 相。若父母兄
T46n1916_p0517b18║ 弟隨取一 最愛者。一 心緣之 。若有異念攝之
T46n1916_p0517b19║ 令還。令於心想的的分明見於親人受樂之
T46n1916_p0517b20║ 相。其心愛念乃至中人怨人餘五 道亦如是。
T46n1916_p0517b21║ 復次行者如是修 時。若見種種善惡境界。及
T46n1916_p0517b22║ 發諸禪中事 。悉不得取。但 一 心觀於親人得
T46n1916_p0517b23║ 樂之 相心心相續。是則 略說修 慈方法。第二
T46n1916_p0517b24║ 明慈定發相。行者禪定智慧福德善根力 清
T46n1916_p0517b25║ 淨故。如是一 心慈念眾生時三昧即發。三昧
T46n1916_p0517b26║ 力 故即於定心中見所愛親人受於快樂之
T46n1916_p0517b27║ 相。身心悅豫顏色和適了 了 分明。如是見親
T46n1916_p0517b28║ 人得樂已。次見中人乃至怨人亦復如是。於
T46n1916_p0517b29║ 定心中見一 人。次見於十人千人萬億 一 聚
T46n1916_p0517c01║ 落一 國土一 閻浮提一 四天下乃至十方世 界
T46n1916_p0517c02║ 一 切眾生悉皆受樂。行者於定中見外人受
T46n1916_p0517c03║ 樂。而內定轉深。與外相應湛然無動 。是名慈
T46n1916_p0517c04║ 相應心。即是相應受想行識陰入 界等法。如
T46n1916_p0517c05║ 前 說。問曰慈相應定見眾生時。為當如上說。
T46n1916_p0517c06║ 從一 至十漸漸而見。為當一 時併見。答曰。行
T46n1916_p0517c07║ 者根有漸頓不定。一 種慈相應心者。慈名心
T46n1916_p0517c08║ 數法能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪煩惱。譬
T46n1916_p0517c09║ 如淨水明珠置濁水中。水即澄清。無恚無恨
T46n1916_p0517c10║ 無怨無惱者。於眾生中若有因緣若無因緣。
T46n1916_p0517c11║ 初 生名為瞋。瞋增長籌量持著心中而未決
T46n1916_p0517c12║ 了 。是名為恨。亦名為怨。若心已定無所畏忌。
T46n1916_p0517c13║ 欲損於他。是名為惱。以 慈心力 除捨離此三
T46n1916_p0517c14║ 事 。是名無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨無
T46n1916_p0517c15║ 怨無惱。以 是讚歎慈心功 德廣大無量者。一
T46n1916_p0517c16║ 心分別 有二 種名。如慈相緣見一 方為廣。四
T46n1916_p0517c17║ 方為大。緣四維及上下為無量。復次破瞋恨
T46n1916_p0517c18║ 心名為廣。破怨心名為大。破惱心名為無量。
T46n1916_p0517c19║ 慈緣親人為廣。慈緣中人為大。慈緣怨人得
T46n1916_p0517c20║ 福多。故名無量。復次為狹緣故名為廣。為小
T46n1916_p0517c21║ 緣故名為大。為有量緣故名無量。善修 者是
T46n1916_p0517c22║ 慈心牢固。初 得慈不名為善修 。非但 愛念眾
T46n1916_p0517c23║ 生中。非但 好眾生中。非但 益一 眾生中。非
T46n1916_p0517c24║ 但 一 方眾生中。名為善修 行者。於上親中親
T46n1916_p0517c25║ 下親。上中人中中人下中人。下怨。中怨上怨。
T46n1916_p0517c26║ 是九種人中愛憎正等無異。乃至愛念五 道
T46n1916_p0517c27║ 眾生中。以 一 慈心視之 如父如母如兄 弟子
T46n1916_p0517c28║ 姪知識。常求好事 。欲令利 益安樂。如是之 心
T46n1916_p0517c29║ 遍滿十方。是名善修 。復次若但 與眾生欲界
T46n1916_p0518a01║ 樂。不名善修 。但 與初 禪樂不名善修 。但 與二
T46n1916_p0518a02║ 禪樂不名善修 。若能具 足與欲界樂乃至三
T46n1916_p0518a03║ 四禪樂。是名善修 。如是慈心名眾生緣。或在
T46n1916_p0518a04║ 凡夫人行處。或有學人未漏盡者。亦行此悲
T46n1916_p0518a05║ 為調心。得大福德入 無漏故。法緣者。諸漏盡
T46n1916_p0518a06║ 阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相滅
T46n1916_p0518a07║ 一 異相故但 觀從因緣相續生。以 慈念眾生
T46n1916_p0518a08║ 時。從和合因緣相續但 空。五 陰即是眾生念
T46n1916_p0518a09║ 是五 陰此慈念。眾生不知是法空定。眾生常
T46n1916_p0518a10║ 一 心欲得樂。聖人愍之 令隨意得樂。為世 俗
T46n1916_p0518a11║ 法故。名為法緣。無緣者。是慈但 諸佛有。何 以
T46n1916_p0518a12║ 故。諸佛不住 有為無為性中。不依上下過去
T46n1916_p0518a13║ 未來現在。知諸因緣為不實。顛倒虛誑故。心
T46n1916_p0518a14║ 無所緣。佛以 眾生不知是諸法實相。往來五
T46n1916_p0518a15║ 道心著諸法而分別 取捨。以 是諸法實相智
T46n1916_p0518a16║ 慧令眾生得之 。是為無緣。譬如給濟貧人。或
T46n1916_p0518a17║ 與財物金銀寶物。或與如意神珠。眾生緣法
T46n1916_p0518a18║ 緣無緣亦復如是。此義如摩訶衍中廣說。復
T46n1916_p0518a19║ 次眾生緣慈但 見受果報樂相。法緣慈則 見
T46n1916_p0518a20║ 受諸法門及涅槃樂相。無緣慈則 見一 切同
T46n1916_p0518a21║ 是佛性常樂平等相。復次眾生緣慈則 在根
T46n1916_p0518a22║ 本禪中。法緣慈多在特勝通明背捨諸無漏
T46n1916_p0518a23║ 禪中。無緣慈多是首楞嚴。法華三昧及九種
T46n1916_p0518a24║ 禪中。第二 釋修 證。悲即為二 。一 者正明修 悲
T46n1916_p0518a25║ 方法。如佛說。若有比丘以 悲相應心。無瞋
T46n1916_p0518a26║ 無恨無怨無惱。廣大無量善修 悲相應心者。
T46n1916_p0518a27║ 行者於慈定中常念欲與眾生樂。從慈定起。
T46n1916_p0518a28║ 猶見眾生受種種身苦心苦。心生憐愍即作
T46n1916_p0518a29║ 是念。眾生可念莫令受是種種身苦心苦。復
T46n1916_p0518b01║ 更念言。我今無目五 道之 中親中怨入 並 受
T46n1916_p0518b02║ 種種身心諸苦。而我不知不見。長夜懈怠不
T46n1916_p0518b03║ 生救拔之 心。作是念已即發願言。若有眾生
T46n1916_p0518b04║ 受種種苦我。於定中悉願得見勤 加 救護。作
T46n1916_p0518b05║ 是願已即入 禪定。用定念淨心先取一 所愛
T46n1916_p0518b06║ 親人受苦之 相。繫心緣之 。若有異念攝之 令
T46n1916_p0518b07║ 還。令於心想的的分明。其心憐愍悲念無極。
T46n1916_p0518b08║ 如是乃至中怨憎一 方乃至十方一 道乃至五
T46n1916_p0518b09║ 道亦如是。是則 略說修 悲方法。二 明悲定發
T46n1916_p0518b10║ 相行者。福德智慧善根清淨。作是觀時三昧
T46n1916_p0518b11║ 便 發。即於定中見於親人受苦之 相了 了 分
T46n1916_p0518b12║ 明。其心悲愍欲加 救護。既見親人受苦。生憐
T46n1916_p0518b13║ 愍心已。次見中人怨人如是。乃至十方五 道
T46n1916_p0518b14║ 眾生受苦之 相。行者於定心中見外人受苦。
T46n1916_p0518b15║ 而內心憐愍。從悲定起心轉深固。定心與外
T46n1916_p0518b16║ 相應湛然無動 。是名悲相應心。無瞋無恨無
T46n1916_p0518b17║ 怨無惱。廣大無量皆如上說。善修 者。於悲定
T46n1916_p0518b18║ 中。非但 見親人受苦深憐愍。乃至中怨九種
T46n1916_p0518b19║ 十方五 道諸受苦者憐愍救護。其心平等。故
T46n1916_p0518b20║ 名善修 。復次若見是受苦之 人生愍念。受樂
T46n1916_p0518b21║ 者受不苦不樂者而不憐愍。不名善修 。若見
T46n1916_p0518b22║ 三種之 人悉皆是苦憐愍不二 。是名善修 。復
T46n1916_p0518b23║ 次見五 道眾生受苦差別 。名不善修 。若見受
T46n1916_p0518b24║ 苦不異憐愍平等。名曰善修 。亦可得言若見
T46n1916_p0518b25║ 五 道眾生受苦一 種。名不善修 。若能分別 五
T46n1916_p0518b26║ 道眾生受苦差別 不同。名曰善修 。如是略說
T46n1916_p0518b27║ 善修 之 相。問曰。五 道眾生果報不同苦樂有
T46n1916_p0518b28║ 異。如三塗眾生多苦報。人道眾生半受苦樂。
T46n1916_p0518b29║ 天道眾生多受樂果。云 何 行慈因緣皆見一
T46n1916_p0518c01║ 切受樂。行悲因緣皆見一 切受苦。豈非顛倒
T46n1916_p0518c02║ 耶。答曰。不然。是為得解之 道。行者欲學是慈
T46n1916_p0518c03║ 無量心時。先當作願。願諸眾生受種種樂。取
T46n1916_p0518c04║ 受樂人相攝心入 定。即見眾生皆悉受樂。譬
T46n1916_p0518c05║ 如鑽火先以 軟草乾牛糞等。火勢 轉大能燒
T46n1916_p0518c06║ 大濕。大慈心初 發亦如是。初 生之 火唯及親
T46n1916_p0518c07║ 人。慈心轉廣怨親同等。皆見受樂無復苦相。
T46n1916_p0518c08║ 復次一 切眾生五 道輪轉苦樂不定。即雖暫
T46n1916_p0518c09║ 樂後必大苦。今雖大苦後當得樂。雖即未然
T46n1916_p0518c10║ 必有其事 。是故行者用得解之 心。緣於一 切
T46n1916_p0518c11║ 皆樂。不墮顛倒。悲喜捨心亦復如是。第三釋
T46n1916_p0518c12║ 修 喜證喜。即為二 。一 者正明修 喜方法。如佛
T46n1916_p0518c13║ 說。若比丘以 喜相應心。無瞋無恨無怨無惱。
T46n1916_p0518c14║ 廣大無量善修 喜相應心者。行者入 悲定已。
T46n1916_p0518c15║ 其心愍傷 一 切眾生長夜為諸苦惱之 所逼
T46n1916_p0518c16║ 迫。我當云 何 而拔濟之 。令是等眾生從苦得
T46n1916_p0518c17║ 樂從樂生歡喜。爾時深觀眾生雖受苦惱此
T46n1916_p0518c18║ 苦虛妄本無今有。易可除滅。所以 者何 。如人
T46n1916_p0518c19║ 有病苦若遇良藥即便 差愈。更以 衣食供 給
T46n1916_p0518c20║ 快樂無量。復次如人火熱身受苦惱。若得清
T46n1916_p0518c21║ 冷之 水火苦即滅歡樂便 生。如人現受貧困。
T46n1916_p0518c22║ 以 是因緣慳貪造惡。若給施珍寶教修 布施
T46n1916_p0518c23║ 行善。則 現在離於貧弊。身心慶快。未來之
T46n1916_p0518c24║ 世 長受安樂。復次又如世 人愚癡顛倒縈纏
T46n1916_p0518c25║ 煩惱受種種苦。若聞無漏清淨妙法如說修
T46n1916_p0518c26║ 行。煩惱病除即便 獲得禪定智慧及涅槃樂。
T46n1916_p0518c27║ 如是種種因緣苦無定性。易可除滅令得歡
T46n1916_p0518c28║ 樂。行者作是觀已即發願言。願諸眾生一 切
T46n1916_p0518c29║ 諸苦悉皆除滅受樂歡喜。我於定中悉皆得
T46n1916_p0519a01║ 見。作是願已即入 禪定。用念清淨心。取於親
T46n1916_p0519a02║ 人。從苦得脫受樂歡喜相。一 心觀之 令於念
T46n1916_p0519a03║ 心的的分明。見於親人受歡樂相其心悅豫
T46n1916_p0519a04║ 欣慶無量。次緣中人怨人乃至十方五 道眾
T46n1916_p0519a05║ 生受喜之 相心生慶悅。是則 略明修 喜方法。
T46n1916_p0519a06║ 二 者明喜定發相。行者如是修 已。念慧福德
T46n1916_p0519a07║ 善根力 故作是緣時。即發三昧力 故。即於定
T46n1916_p0519a08║ 中任運見於所愛親人離苦得樂歡喜之 相了
T46n1916_p0519a09║ 了 分明。於三昧中其心悅豫不可說。乃至十
T46n1916_p0519a10║ 方五 道眾生受於歡喜亦復如是。行者於三
T46n1916_p0519a11║ 昧中見於外人受喜之 相。而於內心無有動
T46n1916_p0519a12║ 轉。定漸增深。是名喜相應心。無瞋無恨無
T46n1916_p0519a13║ 怨無惱廣大無量善修 之 義如慈心中說。問
T46n1916_p0519a14║ 曰。慈心令眾生樂。喜心令眾生喜。樂之 與喜
T46n1916_p0519a15║ 有何 等異。答曰。如摩訶衍中說。身樂名樂。心
T46n1916_p0519a16║ 樂名喜。五 識相應名樂。意識相應名喜。五 塵
T46n1916_p0519a17║ 中生樂名樂。法塵中生樂名喜。復次欲界中
T46n1916_p0519a18║ 五 識相應名樂。初 禪中三識相應名樂。三禪
T46n1916_p0519a19║ 中一 切樂是名樂。欲界及初 禪意識相應名
T46n1916_p0519a20║ 樂。二 禪中一 切樂是名喜。麁樂名樂細樂名
T46n1916_p0519a21║ 喜。因時名樂。果時名喜。初 得樂時名樂。歡心
T46n1916_p0519a22║ 內發樂相外現歡喜踊躍是名喜。樂根相應
T46n1916_p0519a23║ 名為樂。喜根相應故名喜。如是等種種分別
T46n1916_p0519a24║ 喜樂之 相異。問曰。若爾者何 以 不慈喜次第。
T46n1916_p0519a25║ 答曰。行慈心時。愛念眾生猶如赤子。心願
T46n1916_p0519a26║ 與樂出慈三昧。猶見眾生受種種苦。深心愛
T46n1916_p0519a27║ 念欲拔其苦令得安樂。當如初 樂後喜中隔
T46n1916_p0519a28║ 於悲故。不次慈記喜也。譬如人母。雖常念子
T46n1916_p0519a29║ 令得安樂。而未名喜。後見染病其心愁毒病
T46n1916_p0519b01║ 既得差家業付之 大歡喜。故次悲說喜也。問
T46n1916_p0519b02║ 曰。何 故約禪明喜樂。喜即為麁。約無量心明
T46n1916_p0519b03║ 喜則 為細。答曰。禪則 以 定為貴。樂心恬靜與
T46n1916_p0519b04║ 定相扶故為勝。無量則 心緣眾生。因緣眾生
T46n1916_p0519b05║ 歡喜為勝故細。復次行者初 定既淺但 以 樂
T46n1916_p0519b06║ 緣眾生。何 以 故。若取喜相心散難攝。後緣
T46n1916_p0519b07║ 三昧漸深。雖歡喜踊躍心不散亂 故為細。第
T46n1916_p0519b08║ 四釋修 捨證捨亦為二 。一 者正明修 捨方法。
T46n1916_p0519b09║ 如佛說。若比丘以 捨相應心。無瞋無恨無怨
T46n1916_p0519b10║ 無惱。廣大無量善修 捨相應心者。行者從喜
T46n1916_p0519b11║ 定出心自思念。若慈與眾生樂。悲欲拔苦。喜
T46n1916_p0519b12║ 令歡喜。而計我能利 益不忘二 事 即非勝行。
T46n1916_p0519b13║ 譬如慈父益子不求恩德乃曰真親。復次眾
T46n1916_p0519b14║ 生得樂有多因緣。不獨由我。若言我能與樂
T46n1916_p0519b15║ 則 為過分。復次慈心與樂但 是得解。然諸眾
T46n1916_p0519b16║ 生實不得樂。若以 為實即是顛倒。復次是諸
T46n1916_p0519b17║ 眾生受苦樂憂喜心生。憂喜心生即是結使
T46n1916_p0519b18║ 難得解脫。我今欲與清淨善法不應住 此三
T46n1916_p0519b19║ 心。復次我雖慈悲愛念。於彼無益。今當捨此
T46n1916_p0519b20║ 三心行諸善法實利 眾生。如是念已即捨三
T46n1916_p0519b21║ 心。一 心發願。願一 切眾生皆得妙捨莊嚴令
T46n1916_p0519b22║ 我悉見。作是念已。即入 禪定用念清淨心。取
T46n1916_p0519b23║ 於親人受不苦不樂之 相一 心緣之 。若有異
T46n1916_p0519b24║ 念攝之 令還。令於心想的的分明。見於前 人
T46n1916_p0519b25║ 受不苦不樂。如是次第緣中人怨人十方五
T46n1916_p0519b26║ 道一 切眾生。皆是不苦不樂其心平等。是則
T46n1916_p0519b27║ 略明修 捨方法。二 者明捨定發相。行者如是
T46n1916_p0519b28║ 修 已。正念福德善根力 故。作是緣時。三昧便
T46n1916_p0519b29║ 發。即於定中不加 功 力 。任運見於所愛親人
T46n1916_p0519c01║ 受於不苦不樂之 相了 了 分明。於禪定中雖
T46n1916_p0519c02║ 見眾生心無憎愛。乃至十方五 道眾生亦復
T46n1916_p0519c03║ 如是。行者爾時於此定中見諸眾生皆是捨
T46n1916_p0519c04║ 相。三昧開發無有動 轉深妙堅固。其心安隱
T46n1916_p0519c05║ 平等不二 。是名捨相應心。無瞋無恨無怨無
T46n1916_p0519c06║ 惱廣大無量善修 之 義。並 如上說。問曰。前
T46n1916_p0519c07║ 三種心中應。有福德。是捨心於眾生不苦不
T46n1916_p0519c08║ 樂有何 等益。答曰。行者作是念。一 切眾生離
T46n1916_p0519c09║ 苦得樂。失時即是苦皆是惱累。得不苦不樂
T46n1916_p0519c10║ 則 心安隱始終無患。以 捨饒益故得福亦大。
T46n1916_p0519c11║ 復次行者慈喜心時或時愛著心生。行悲心
T46n1916_p0519c12║ 時或時憂悲心生。貪憂故則 功 德尠薄。入 是
T46n1916_p0519c13║ 捨心除此貪過無諸煩惱。當知行捨福德甚
T46n1916_p0519c14║ 大。復次行者於捨心中能作種種益眾生事 。
T46n1916_p0519c15║ 是故福德增多。略說捨無量心竟。問曰。悲
T46n1916_p0519c16║ 喜捨中。何 故不說法緣無緣。答曰。義類前 慈
T46n1916_p0519c17║ 心可見。不煩重說。問曰。是四無量心樂為二
T46n1916_p0519c18║ 分。悲喜捨何 故不作二 分。答曰。樂是一 切眾
T46n1916_p0519c19║ 生所愛重故作二 分。苦不愛不欲故不作二
T46n1916_p0519c20║ 分。問曰。四無量發願入 定見眾生。為實見為
T46n1916_p0519c21║ 心想見。答曰。見有二 種。一 得天眼無量心。此
T46n1916_p0519c22║ 實見。二 者但 用得解憶想。緣眾生而入 三昧。
T46n1916_p0519c23║ 既證三昧。三昧力 故。入 則 得見。出則 不見。此
T46n1916_p0519c24║ 為三昧得解之 力 。非實見。問曰。證四無量
T46n1916_p0519c25║ 心。何 故不分別 支及體用淺深進退等相。答
T46n1916_p0519c26║ 曰。證無量心時亦非全 無其義。但 既無的文
T46n1916_p0519c27║ 故不須分別 。第五 釋四無量功 德。即為二 。一
T46n1916_p0519c28║ 者現世 。二 者未來世 。一 現世 功 德者。如佛阿
T46n1916_p0519c29║ 含中說。若入 慈心三昧者。現世 得五 種功 德。
T46n1916_p0520a01║ 一 入 火不燒。二 中毒不死。三兵 刃 不傷 。四終
T46n1916_p0520a02║ 不橫死。五 善神擁護。以 利 益無量眾生故。得
T46n1916_p0520a03║ 無量福德。二 未來功 德者。善修 四無量心。若
T46n1916_p0520a04║ 生色界多作梵王。以 無量心廣攝眾生故。若
T46n1916_p0520a05║ 於初 禪得即作初 禪王。乃至四禪亦爾。問曰。
T46n1916_p0520a06║ 三藏中但 說初 禪號娑婆世 界主 梵天王。今
T46n1916_p0520a07║ 何 故說。乃至四禪悉有梵王。答曰。纓絡經中
T46n1916_p0520a08║ 明四禪。禪禪並 有梵王。問曰。若爾佛何 以 故。
T46n1916_p0520a09║ 說慈報生梵天上。答曰。以 梵天眾生所尊皆
T46n1916_p0520a10║ 聞皆識故。佛在天竺國常多婆羅門。婆羅門
T46n1916_p0520a11║ 法所有福德盡願生梵天。若聞行慈生梵天。
T46n1916_p0520a12║ 聞多信 教修 行慈法。以 是故說行慈生梵天
T46n1916_p0520a13║ 上。復次斷婬欲天皆名為梵。說梵則 攝四禪
T46n1916_p0520a14║ 四無色定。如五 戒中律儀 但 說一 種。不妄語
T46n1916_p0520a15║ 則 攝三事 。復次若於四禪中修 四無量心。隨
T46n1916_p0520a16║ 是禪中悉得受生。既隨禪生無量心福德大
T46n1916_p0520a17║ 故。果報亦應有異。豈得生於彼天而無君民
T46n1916_p0520a18║ 之 別 。復次如佛於人王經說十八 梵。亦應有
T46n1916_p0520a19║ 王民之 異。又云 。四禪中有大靜王。而佛於
T46n1916_p0520a20║ 三藏中。但 說初 禪有大梵王者。以 初 禪內有
T46n1916_p0520a21║ 覺觀心。雖則 有語言法主 領下地眾生為便 。
T46n1916_p0520a22║ 上地無此故不別 出。問曰。若爾佛何 故。說四
T46n1916_p0520a23║ 無量功 德。慈心好修 。善修 福德極遍淨天。悲
T46n1916_p0520a24║ 心好修 。善修 福德極虛空處。喜心好修 善修
T46n1916_p0520a25║ 福德極識處。捨心好修 善修 福德極無所有
T46n1916_p0520a26║ 處。云 何 言慈果報應生梵天上。答曰。佛法
T46n1916_p0520a27║ 不可思議。隨眾生應度者如是說。復次從慈
T46n1916_p0520a28║ 定起入 三禪易。從悲定起向虛空處易。從喜
T46n1916_p0520a29║ 定起入 識處易。捨定起入 無所有處易。復次
T46n1916_p0520b01║ 慈心願令眾生得樂。此果報自應受樂。三界
T46n1916_p0520b02║ 中遍淨天最為樂故。言福德極遍淨。悲心觀
T46n1916_p0520b03║ 眾生老病殘害。行者憐愍心生。云 何 令得離
T46n1916_p0520b04║ 苦。若除內苦外苦復來。若為除外苦心苦復
T46n1916_p0520b05║ 來。行者思惟。有身則 有苦。唯有無身乃得無
T46n1916_p0520b06║ 苦。虛空能破色。是故福德極虛空處。喜心欲
T46n1916_p0520b07║ 與眾生樂。心識樂者心得離身如鳥出籠。虛
T46n1916_p0520b08║ 空處心雖得出身猶繫心虛空處無得礙。於
T46n1916_p0520b09║ 一 切法中皆有心識。識得自在無邊故以 喜
T46n1916_p0520b10║ 福極在識處。捨心者捨眾生中苦樂故得真
T46n1916_p0520b11║ 法。所謂無所有處。以 是故捨心福極無所有
T46n1916_p0520b12║ 處。若作如是明四無量心功 德。但 諸聖人智
T46n1916_p0520b13║ 慧方便 自在故如是。非諸凡夫。何 以 故。凡夫
T46n1916_p0520b14║ 之 人住 初 禪乃至四禪修 。四無量隨。禪受報
T46n1916_p0520b15║ 不。能方便 巧入 無色修 四無量。復次佛知未
T46n1916_p0520b16║ 來世 諸弟子鈍根故。分別 著諸法錯說四無
T46n1916_p0520b17║ 量相。是四無量心聖人所知。眾生緣故但 是
T46n1916_p0520b18║ 有漏。但 緣欲界故。無色界中無。所以 者何 。無
T46n1916_p0520b19║ 色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故。說四
T46n1916_p0520b20║ 無量心。無色界中亦以 四無量心。普緣十方
T46n1916_p0520b21║ 眾生故。不重言不緣無色界。如是說者多存
T46n1916_p0520b22║ 法緣無緣。復次行者若於眾生緣中。具 足入
T46n1916_p0520b23║ 法緣無緣。是時眾生緣四無量心是摩訶衍。
T46n1916_p0520b24║ 復次菩薩發菩提心行菩薩道。此眾生緣四
T46n1916_p0520b25║ 無量心。雖是凡夫所行亦應知應證。證已以
T46n1916_p0520b26║ 不可得空無所著。善巧方便 即能於此定中。
T46n1916_p0520b27║ 具 足一 切善法度諸眾生。即是行菩薩道。復
T46n1916_p0520b28║ 次四無量心中觀行功 德眾多。更欲論餘事 不
T46n1916_p0520b29║ 具 明也。次四無量心後應釋無想定。何 以 故。
T46n1916_p0520c01║ 有諸外道深厭有為心識生滅。欲求涅槃寂
T46n1916_p0520c02║ 靜常樂。既無智慧不知真實。得四禪時不見
T46n1916_p0520c03║ 細色之 過。但 覺心識生滅虛誑。則 厭患其心。
T46n1916_p0520c04║ 既不知破色斷色繫縛。直以 邪智滅却其心。
T46n1916_p0520c05║ 邪法相應心無憶想。謂證涅槃。既未斷色繫
T46n1916_p0520c06║ 縛。若捨命時即生無想天中。猶是色界生死
T46n1916_p0520c07║ 不得解脫。亦名客天。猶如阿那含人修 五 品
T46n1916_p0520c08║ 熏禪。為色界思惟惑未盡。寄生色界亦名客
T46n1916_p0520c09║ 天。此無想定既是邪法。非佛弟子所修 。今
T46n1916_p0520c10║ 欲具 足明三界定。所以 略明示知邪正相耳。
T46n1916_p0520c11║ 第三釋四無色定。四無色定者。一 空處。二 識
T46n1916_p0520c12║ 處。三無所有處。四非有想非無想處。今釋
T46n1916_p0520c13║ 此四定為二 意。一 總釋。二 別 釋。一 總釋者。
T46n1916_p0520c14║ 前 四禪四無量定悉依色法故有。今此四定。
T46n1916_p0520c15║ 悉依無色法從境得名。故云 無色定。是故經
T46n1916_p0520c16║ 云 。四空滅色道。心心互 相依。亦名四空定。
T46n1916_p0520c17║ 無形無質即是義同虛空故。名四空定。亦名
T46n1916_p0520c18║ 四空定處。此四種定心亦名定處。此四種定
T46n1916_p0520c19║ 心以 所觀之 境為處。如念處勝處一 切處悉
T46n1916_p0520c20║ 從所觀處得名。四空定次第之 相在下當明。
T46n1916_p0520c21║ 而不名禪者。前 已受名不應重立。今應更立
T46n1916_p0520c22║ 勝名。復次此四無色自體支林有闕。不得名
T46n1916_p0520c23║ 禪。問曰。纓絡經說。五 支為因默然為定體。此
T46n1916_p0520c24║ 復云 何 。答曰。此但 約義方便 立支。非如四
T46n1916_p0520c25║ 禪具 足成就支林之 法。故諸經論中並 不說
T46n1916_p0520c26║ 有支也。第二 別 釋空處即開為三。一 釋名。二
T46n1916_p0520c27║ 修 行。三證相第一 釋名。所以 名空處定者。此
T46n1916_p0520c28║ 定最初 離三種色心緣虛空。既與無色相應
T46n1916_p0520c29║ 故。名虛空定。今此空處及上三無色定。並
T46n1916_p0521a01║ 是無覺無觀聖默然及捨俱 所攝故。摩訶衍
T46n1916_p0521a02║ 云 。得虛空處定。不苦不樂其心轉增。問曰。若
T46n1916_p0521a03║ 虛空無色名空定者。上來諸禪亦見空想。何
T46n1916_p0521a04║ 故不名虛空定耶。答曰。不爾。彼六 地中但 是
T46n1916_p0521a05║ 入 定心細不見麁色之 相。意謂為空。而實未
T46n1916_p0521a06║ 能觀色破散色法斷色繫縛。所以 定中或時
T46n1916_p0521a07║ 見色或不見色。非如空定一 向永絕色相。是
T46n1916_p0521a08║ 故六 地定中。雖有空相。不名虛空無色定也。
T46n1916_p0521a09║ 第二 明修 空方法。就中有二 。一 明所修 之 境。
T46n1916_p0521a10║ 二 明能修 之 心。一 明所修 之 境中有二 種。一
T46n1916_p0521a11║ 者障境。二 者相成境。一 障者行者欲入 空處。
T46n1916_p0521a12║ 要須滅三種色。一 可見有對色。二 不可見有
T46n1916_p0521a13║ 對色。三不可見無對色。故經中。說過一 切色
T46n1916_p0521a14║ 相滅有對相。不念種種相入 無邊虛空處。摩
T46n1916_p0521a15║ 訶衍云 過一 切色相即破可見有對色。滅有
T46n1916_p0521a16║ 對相即是破不可見有對色。不念種種相是
T46n1916_p0521a17║ 滅不可見無對色。一 切色法不過十一 。謂五
T46n1916_p0521a18║ 塵五 根及一 入 少分。即是色法塵。如阿毘曇
T46n1916_p0521a19║ 說。一 則 見十則 說有對。一 入 少分是不可見
T46n1916_p0521a20║ 無對。行者欲入 虛空處定。必須破此三色。此
T46n1916_p0521a21║ 三種色即是障境。二 成定境者。虛空為智所
T46n1916_p0521a22║ 緣因此入 定。即是成定之 境。第二 明能修 之
T46n1916_p0521a23║ 心即為二 。一 訶讚。二 觀析修 習。言訶讚者。
T46n1916_p0521a24║ 如行者欲求虛空處定。應深思色法過罪。所
T46n1916_p0521a25║ 謂若有身色則 內有饑渴疾病大小便 利 滓穢
T46n1916_p0521a26║ 麁重弊惡欺誑虛假等一 切諸苦。外受寒熱
T46n1916_p0521a27║ 刀 杖枷鎖刑 罰等一 切諸苦。從先世 因緣和
T46n1916_p0521a28║ 合報得此身。即是種種眾苦之 本不可保 著。
T46n1916_p0521a29║ 復次一 切色法繫縛於心不得自在。即是心
T46n1916_p0521b01║ 之 牢獄。令心受惱無可貪樂。是則 略說訶色
T46n1916_p0521b02║ 過罪之 相。讚者讚歎虛空。無色則 無此過虛
T46n1916_p0521b03║ 豁安樂。此處寂靜無眾惱患。今明訶責讚歎
T46n1916_p0521b04║ 者。即是修 習六 行之 相。類前 可知也。二 明
T46n1916_p0521b05║ 觀析修 習。行者於四禪中應作是念。我今此
T46n1916_p0521b06║ 定依欲界身具 足色法。何 故不見。作此念已。
T46n1916_p0521b07║ 即當一 心諦觀己身。一 切毛道及與九孔。身
T46n1916_p0521b08║ 內空種皆悉虛疎。猶如羅縠內外相通。亦如
T46n1916_p0521b09║ 芭蕉重重無實。作是觀時即便 得見。既得見
T46n1916_p0521b10║ 已復更諦心觀察見身。如簁如甑如蜘蛛網。
T46n1916_p0521b11║ 漸漸微末。身分皆盡不見於身及五 根等。如
T46n1916_p0521b12║ 內身既盡外色亦然。所以 者何 。內身四微四
T46n1916_p0521b13║ 大一 切色法。不異外身。四微四大一 切色法
T46n1916_p0521b14║ 故。復次行者。如是觀時眼見色壞故名過色。
T46n1916_p0521b15║ 耳聲鼻香舌味身觸覺壞故。名滅有對相。於
T46n1916_p0521b16║ 二 種餘色及無教色。種種不分別 故。名不念
T46n1916_p0521b17║ 種種別 異相。一 切色法既滅。但 一 心緣空念
T46n1916_p0521b18║ 空不捨。即色定便 謝而空定未發。亦有中間
T46n1916_p0521b19║ 禪。爾時慎勿 憂悔。勤 加 精進一 心念空當度
T46n1916_p0521b20║ 色難。是則 略說修 習禪定方法。第二 明證虛
T46n1916_p0521b21║ 空定亦為六 意。一 證相。二 明有支無支。三
T46n1916_p0521b22║ 體用。四淺深。五 進退。六 功 德。第一 明證相
T46n1916_p0521b23║ 者。行者既一 心念空不捨則 。其心泯然任運
T46n1916_p0521b24║ 自住 空緣。此亦似 如前 說未到 地之 相。於後
T46n1916_p0521b25║ 豁然與空相應。其心明淨不苦不樂益更增
T46n1916_p0521b26║ 長。於深定中唯見虛空無諸色相。雖緣無邊
T46n1916_p0521b27║ 虛空。心無分散既無色縛。心識澄靜無礙自
T46n1916_p0521b28║ 在。如鳥在籠中籠破得出飛騰自在。證虛空
T46n1916_p0521b29║ 定亦復如是。復次得空處定出過色界故。名
T46n1916_p0521c01║ 過一 切色相。空法持心種種諸色而不得起
T46n1916_p0521c02║ 故。名滅有對相既得勝妙空處。決定能捨色
T46n1916_p0521c03║ 法心不憶戀故。名不念種種相。是故經中多
T46n1916_p0521c04║ 以 此義。明證虛空處定。第二 明有支無支者。
T46n1916_p0521c05║ 餘經論中明四無色定。例 不立支。唯纓絡經
T46n1916_p0521c06║ 云 。四空定五 支為因。第六 默然心為定體。方
T46n1916_p0521c07║ 便 道同體用相似 故。若依纓絡所說。虛空定
T46n1916_p0521c08║ 即有五 支。五 支者。如經說一 想二 護三正四
T46n1916_p0521c09║ 觀五 一 心。但 上來四禪悉有支相貌可見。今
T46n1916_p0521c10║ 此空定既無別 證支離之 法。此恐是據修 空
T46n1916_p0521c11║ 方便 義立為支。故經言方便 道同體用相似 。
T46n1916_p0521c12║ 故餘經論悉不立支者。當是為自體無有別
T46n1916_p0521c13║ 證支林成就之 相。而於纓絡中說有支者。多
T46n1916_p0521c14║ 是據方便 及約義故說支。約方便 立支其義
T46n1916_p0521c15║ 云 何 。一 想者修 空定時。想身如簁如甑想二
T46n1916_p0521c16║ 護者即是捨支。捨於三種色相。又護者名護
T46n1916_p0521c17║ 持。遮三種色不令破於空心。三正者。不邪
T46n1916_p0521c18║ 為義。今修 空定為正。若念色相是則 為邪。四
T46n1916_p0521c19║ 觀者。觀達正念。破三種色。達於空理。若觀心
T46n1916_p0521c20║ 住 虛空無有分散名一 心支。通明支者謂。支
T46n1916_p0521c21║ 離為義。因此五 法支離非一 故名為支。約修
T46n1916_p0521c22║ 方便 論支正應如此。佛意難知既無的文不
T46n1916_p0521c23║ 可定判 。或是證空定時於空定中義立五 支。
T46n1916_p0521c24║ 何 以 故。經亦說言五 支為因。第六 默然心為
T46n1916_p0521c25║ 定體。今約修 空立支。隱顯明因果體用如似
T46n1916_p0521c26║ 不便 。若約證空定時。義立五 支亦復宛然似
T46n1916_p0521c27║ 如可見。深推自解不煩多釋第三體用者前
T46n1916_p0521c28║ 五 支為因。第六 默然心為果。果後更起五 支
T46n1916_p0521c29║ 則 為用。默然為體。例 如前 四禪不異。問曰。
T46n1916_p0522a01║ 向言無證支那得例 上。答曰。還用方便 支義
T46n1916_p0522a02║ 支對。隱顯例 作亦當於義無失。第四淺深者。
T46n1916_p0522a03║ 初 得虛空定即離三種色。心與十方虛空相
T46n1916_p0522a04║ 應。於後定既重發。復覺心識明淨見空亦廣
T46n1916_p0522a05║ 定又增深。自覺初 淺狹今則 漸廣深。如是乃
T46n1916_p0522a06║ 至九品類前 可知。第五 進退者。得虛空定亦
T46n1916_p0522a07║ 有四。種人不同。所謂退分住 分進分達分。類
T46n1916_p0522a08║ 如上四禪中說。今不廣明。第六 明功 德者。亦
T46n1916_p0522a09║ 有共不共共如上說。不共離過者。始於此空
T46n1916_p0522a10║ 定中方得離三種色過。善心不共者得離色
T46n1916_p0522a11║ 證空。更得增勝信 敬慚愧等諸功 德。第二 明
T46n1916_p0522a12║ 識處定者亦為三。第一 釋名。二 修 行方法。三
T46n1916_p0522a13║ 證相。第一 釋名者。所以 名識處者。捨空緣識
T46n1916_p0522a14║ 以 識為處。正從所緣處受名故名識處。第二
T46n1916_p0522a15║ 修 行方法者有二 種。一 者訶毀空處讚歎識
T46n1916_p0522a16║ 處。二 者觀破空處繫緣念識處。云 何 名訶責
T46n1916_p0522a17║ 空定。行者知空處定與空相應。虛空無邊心
T46n1916_p0522a18║ 緣虛空。緣多則 散能破於定。復次虛空是外
T46n1916_p0522a19║ 法。緣外法入 定定從外生則 不安隱過罪多。
T46n1916_p0522a20║ 是名訶虛空定識處。既是內法緣內法入 定
T46n1916_p0522a21║ 則 多寂靜安隱。是故讚歎識處。第二 觀破空
T46n1916_p0522a22║ 處者。觀緣空受想行識如病如癰如瘡如刺
T46n1916_p0522a23║ 無常苦空無我和合而有欺誑不實。此即是
T46n1916_p0522a24║ 八 聖種觀。前 四是對治方法便 是事 觀。後無
T46n1916_p0522a25║ 常等四即是緣諦理觀。就此八 種觀中即有
T46n1916_p0522a26║ 總別 。總者用此八 法。總觀空處定。四陰和合
T46n1916_p0522a27║ 故有此定可患無實。別 觀者用此八 法。前 四
T46n1916_p0522a28║ 對治觀四陰事 。如病者對治受陰。如癰者對
T46n1916_p0522a29║ 治想陰。如瘡者對治行陰。如刺者對治識陰。
T46n1916_p0522b01║ 復次四無常等即對觀四陰理相。無常觀識
T46n1916_p0522b02║ 陰苦觀受陰空觀想陰無我觀行陰。此事 理
T46n1916_p0522b03║ 二 觀總別 觀虛空處。事 理無可貪樂。即心易
T46n1916_p0522b04║ 生厭疾能捨離。善用念處中意尋此別 對之
T46n1916_p0522b05║ 義可見。問曰。離四禪時。何 故但 說三方便 。今
T46n1916_p0522b06║ 離四空定說八 聖種耶。答曰。空定既細。若
T46n1916_p0522b07║ 不說聖種往觀則 過難見。問曰。若爾凡夫無
T46n1916_p0522b08║ 八 聖種。云 何 得離。答曰。善修 六 行亦得離之 。
T46n1916_p0522b09║ 但 不如八 聖種疾。問曰若修 有漏禪得用八
T46n1916_p0522b10║ 聖種者。與無漏復有何 異。答曰今此中用八
T46n1916_p0522b11║ 聖種。但 是欲疾離下修 上地定。不能即深觀
T46n1916_p0522b12║ 自地發無漏慧故。與無漏有異。次明繫心緣
T46n1916_p0522b13║ 識行者既善知空定過罪。心不喜樂便 捨空
T46n1916_p0522b14║ 處。一 心繫緣現在心識念念不離。未來過去
T46n1916_p0522b15║ 亦復如是。常念於識欲得與識相應。加 功 專
T46n1916_p0522b16║ 至不計旬月。一 心緣識無異念。問曰過去識
T46n1916_p0522b17║ 已滅未來未至現在不住 。云 何 可緣而入 定
T46n1916_p0522b18║ 耶。答曰心識之 法實如所問。雖三世 心識不
T46n1916_p0522b19║ 可得而亦可憶持如過去瞋心已滅不可復
T46n1916_p0522b20║ 得。猶可憶知。亦如得他心智即能知他三世
T46n1916_p0522b21║ 之 心。諸法雖空而不斷故。何 況自緣已三世
T46n1916_p0522b22║ 識心而不得作入 定因。緣此而推之 亦得有
T46n1916_p0522b23║ 緣識入 定之 義。是故行者一 心緣識空定即
T46n1916_p0522b24║ 謝。識定未生。中間亦例 如前 。問曰若爾亦說
T46n1916_p0522b25║ 中間禪相耶。答曰上已解之 其義可見。第三
T46n1916_p0522b26║ 證相亦有六 義。一 證相。二 明支。三體用。四淺
T46n1916_p0522b27║ 深。五 進退。六 功 德。一 證定發相者。行者一 心
T46n1916_p0522b28║ 緣識即便 泯然任運自住 。識緣因此後豁然
T46n1916_p0522b29║ 與識相應心定不動 。而於定中不見餘事 。唯
T46n1916_p0522c01║ 見現在心識念念不住 。定心分明識慮廣闊
T46n1916_p0522c02║ 無量無邊。亦於定中憶過去已滅之 識無量無
T46n1916_p0522c03║ 邊。及未來應起之 識亦無量無邊。悉現定中
T46n1916_p0522c04║ 與識法相應。識法持心無分散意。此定安隱
T46n1916_p0522c05║ 清淨寂靜。心識明利 不可說也。問曰行者未
T46n1916_p0522c06║ 得三通。云 何 知三世 心。答曰此是三昧之 力
T46n1916_p0522c07║ 類上四無量心其義可知。二 明支者。如纓絡
T46n1916_p0522c08║ 經說。四空五 支方便 道同用相似 故。例 如空
T46n1916_p0522c09║ 處不煩更說。三體用及淺深進退功 德等並
T46n1916_p0522c10║ 類可知。今不別 釋。第三明不用處亦為三。一
T46n1916_p0522c11║ 釋名。二 明修 行方法。三明證相一 釋名者。不
T46n1916_p0522c12║ 用處者。修 此。定時不用一 切內外境界。外境
T46n1916_p0522c13║ 名空內境名心。捨此二 境因初 修 得名。故言
T46n1916_p0522c14║ 不用。處亦名少。處亦名無所有處。亦名無想
T46n1916_p0522c15║ 處。此三名從定體得名也。二 明修 無所有處
T46n1916_p0522c16║ 定方法為二 。一 者訶讚。二 觀行修 習。云 何 訶
T46n1916_p0522c17║ 責識處。行者深知識處過故。所以 者何 識定
T46n1916_p0522c18║ 心與識法相應。若於定中心緣於識過去現
T46n1916_p0522c19║ 在未來心識悉無量無邊。若心緣無邊緣多
T46n1916_p0522c20║ 則 散壞於定。復次上緣空入 定名為外定。今
T46n1916_p0522c21║ 緣識入 定名為內定。而依內依外皆非寂靜。
T46n1916_p0522c22║ 若依內心以 心緣心入 定者。此定已依三世
T46n1916_p0522c23║ 心生非真實。唯有無心識處心無依倚乃名
T46n1916_p0522c24║ 安隱如是知已讚無所有處。二 觀行修 習者。
T46n1916_p0522c25║ 觀於緣識受想行識如病如癰如瘡如刺。無
T46n1916_p0522c26║ 常苦空無我和合而有虛誑不實。義如前 釋。
T46n1916_p0522c27║ 如是知已即捨識處繫心無所有處。無所有
T46n1916_p0522c28║ 處既無所依。緣心識則 內靜息。求不用一 切
T46n1916_p0522c29║ 心識之 法。知無所有法非空非識無為法塵
T46n1916_p0523a01║ 無有分別 。如是知已靜息其心念無所有法。
T46n1916_p0523a02║ 是時識定即謝少定未起。於其中間證相如
T46n1916_p0523a03║ 前 說。問曰有人言。修 無所有取少識緣之 入
T46n1916_p0523a04║ 定。此事 云 何 。答曰不然。應捨一 切但 念無所
T46n1916_p0523a05║ 有法。故名無所有處。而說言少處者。但 意根
T46n1916_p0523a06║ 對無所有法塵生於少處。非是緣少識入 定。
T46n1916_p0523a07║ 名為少處也第三明證相亦為六 。一 者正明
T46n1916_p0523a08║ 證相。二 者明支。三明體用。四淺深。五 進退。
T46n1916_p0523a09║ 六 功 德。第一 明無所有定發相者。行者於中
T46n1916_p0523a10║ 間心不憂悔專精不懈。一 心內淨空無所依
T46n1916_p0523a11║ 不見諸法。寂然安隱心無動 搖。此為證無所
T46n1916_p0523a12║ 有定相。入 此定時怡然寂絕諸想不起。尚不
T46n1916_p0523a13║ 見心相。何 況餘法無所分別 。是名無所有處
T46n1916_p0523a14║ 定。亦名無想定。二 明支。三明體用。四明淺
T46n1916_p0523a15║ 深。五 進退。六 功 德。例 如前 說。第四釋非想非
T46n1916_p0523a16║ 非想定亦為三。一 釋名。二 修 行方法。三證相。
T46n1916_p0523a17║ 一 釋名者。言非想非非想者解釋不同。有言
T46n1916_p0523a18║ 此定名一 存一 亡觀。所言非想者。非麁想此
T46n1916_p0523a19║ 則 亡於麁想。非非想者。非非細想此則 存於
T46n1916_p0523a20║ 細想。又解云 前 觀識處是有想。不用處是無
T46n1916_p0523a21║ 想。今雙除上二 想。非想遣識處有想。非非想
T46n1916_p0523a22║ 遣不用處無想故。又解言。若非有想者。此定
T46n1916_p0523a23║ 中不見一 切相貌故。言非有想。非無想者。行
T46n1916_p0523a24║ 人或作是念。若一 向無想者。如木石無知云
T46n1916_p0523a25║ 何 能知無想故。言非無想也。問曰非有想非
T46n1916_p0523a26║ 無想中實有想。云 何 言無想耶。答曰非想有
T46n1916_p0523a27║ 四陰共成豈得言無。但 凡夫人入 此定中陰
T46n1916_p0523a28║ 界入 細故。不覺謂言無想。佛法中說有四陰
T46n1916_p0523a29║ 共成。但 因其本名故。言非有想非無想。亦有
T46n1916_p0523b01║ 解言。約凡夫說言非有想。約佛法中說言非
T46n1916_p0523b02║ 無想。合而論之 。故言非有想非無想也。第二
T46n1916_p0523b03║ 修 行方法亦有。二 一 者訶讚二 者觀行。修 習
T46n1916_p0523b04║ 訶責者深知無想中過罪。是無所有定如癡
T46n1916_p0523b05║ 如醉如眠如暗。無明覆蔽無所覺了 無可愛
T46n1916_p0523b06║ 樂故。摩訶衍云 。觀於識處如瘡如箭。觀無
T46n1916_p0523b07║ 想處如癡。皆是心病非真寂靜處。更有妙定
T46n1916_p0523b08║ 名曰非想。是處安隱無諸過罪。我當求之 。二
T46n1916_p0523b09║ 明觀行修 習行者爾時諦觀無所緣受想行
T46n1916_p0523b10║ 識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我欺誑
T46n1916_p0523b11║ 不實和合而有非實有。如是觀已即便 捨離
T46n1916_p0523b12║ 心。觀於非有非無。何 法非有謂心非有。何 以
T46n1916_p0523b13║ 故。過去現在未來求之 都不可得。無有形相
T46n1916_p0523b14║ 亦無處所。當知非有云 何 非無若言。是無何
T46n1916_p0523b15║ 名無為心是無為離心是無。若心是無不名
T46n1916_p0523b16║ 為心。以 無覺無緣。故若心非無更無別 無。何
T46n1916_p0523b17║ 以 故。無不自無。破有故說無。無有則 無無。
T46n1916_p0523b18║ 故言非有非無。如是觀時不見有無。一 心緣
T46n1916_p0523b19║ 中不念餘事 。是名修 習非有想非無想定。如
T46n1916_p0523b20║ 是即依非有非無常念不捨。則 不用處定便
T46n1916_p0523b21║ 自謝滅。而非有想非無想定未發。於其中間
T46n1916_p0523b22║ 亦如上說。第三明證相亦為六 意。一 者正明
T46n1916_p0523b23║ 證相。二 明支。三明體用。四明淺深。五 進退。
T46n1916_p0523b24║ 六 功 德。第一 明證相者。行者既一 心專精加
T46n1916_p0523b25║ 功 不已。其心任運住 在緣中於後。忽然真實
T46n1916_p0523b26║ 定發。不見有無相貌。泯然寂絕心無動 搖。恬
T46n1916_p0523b27║ 然清淨如涅槃相。是定微妙三界無過。外道
T46n1916_p0523b28║ 證之 謂是中道實相涅槃常樂我淨。愛著是
T46n1916_p0523b29║ 法更不修 習。彼若正觀如步屈蟲行至樹表。
T46n1916_p0523c01║ 更不復進到 退迴還。如經中說。凡夫證此定
T46n1916_p0523c02║ 法如繩繫鳥繩盡則 還。已其不知四陰和合
T46n1916_p0523c03║ 而有自性。然其雖無麁煩惱。而亦成就十種
T46n1916_p0523c04║ 細煩惱。以 不知故謂是真實。外道入 此定中
T46n1916_p0523c05║ 不見有無。而覺有能知非有非無之 心。即計
T46n1916_p0523c06║ 此心謂是真神不滅。故言神至細不破神能
T46n1916_p0523c07║ 知。若佛弟子知是四陰和合而有虛誑不實
T46n1916_p0523c08║ 是中心想故。知無別 神知。復次前 虛空處破
T46n1916_p0523c09║ 色故說空。識處破空故說識。說識為有想不
T46n1916_p0523c10║ 用處破識故無識。說無識為無想。今此定破
T46n1916_p0523c11║ 無所有說非無想故。言非有想非無想。此定
T46n1916_p0523c12║ 於世 間中沈浮等故。智定空有均平。是定安
T46n1916_p0523c13║ 隱於世 間中最為尊勝。等智所不能破。故數
T46n1916_p0523c14║ 人言一 常有漏。復次無想有三義。一 無想天
T46n1916_p0523c15║ 定。二 非有想非無想定。三滅受想定無方便
T46n1916_p0523c16║ 外道。滅心入 無想天定。有方便 凡夫外道。滅
T46n1916_p0523c17║ 心入 非有想非無想定。佛弟子滅心入 滅受
T46n1916_p0523c18║ 想定。問曰無所有處亦名無想定。何 故不入
T46n1916_p0523c19║ 三種滅心耶。答曰不善滅無所有中心數法
T46n1916_p0523c20║ 故非妙。復次若在色界無想為極。若在無色
T46n1916_p0523c21║ 界非有想非無想為極。若佛法中自有滅受
T46n1916_p0523c22║ 想。不用處於三處中。皆非勝定故不取也。第
T46n1916_p0523c23║ 二 明支。三體用。四淺深。五 進退六 功 德。義類
T46n1916_p0523c24║ 前 可知。般若滅一 切法而能生一 切法。如從
T46n1916_p0523c25║ 初 禪來滅憂。乃至非想非非想滅不用處之
T46n1916_p0523c26║ 想。皆是般若中前 方便 。滅諸法為入 空。以 其
T46n1916_p0523c27║ 滅諸法故能生後勝法故般若能生萬法故。
T46n1916_p0523c28║ 此十二 門禪皆般若氣分所攝。問曰菩薩行
T46n1916_p0523c29║ 菩提道。入 實相空尚不得空。今云 何 隨此不
T46n1916_p0524a01║ 實顛倒之 空分。別 有四耶。答曰如釋論解四
T46n1916_p0524a02║ 空義中說。與諸法實相共智慧行。是四無色
T46n1916_p0524a03║ 中。無有顛倒。是摩訶衍中四無色。問曰何 等
T46n1916_p0524a04║ 是諸法實相智。答曰諸法自性空是。問曰色
T46n1916_p0524a05║ 法和合分別 因緣故空。此無色中云 何 空。答
T46n1916_p0524a06║ 曰色是眼見耳聞麁事 能令空。何 況不可見
T46n1916_p0524a07║ 無有對。不覺苦樂而不空耶。復次色分別 乃
T46n1916_p0524a08║ 至微塵皆散滅歸空。是心心數法在日月時
T46n1916_p0524a09║ 節。乃至一 念中不可得。是名真實四無色空
T46n1916_p0524a10║ 義。菩薩如是知已。亦能分別 種種諸相。以 大
T46n1916_p0524a11║ 悲方便 為一 切眾生故。行而不著。以 此功 德
T46n1916_p0524a12║ 迴向菩提具 一 切佛法普施眾生。即是行菩
T46n1916_p0524a13║ 薩道也。
T46n1916_p0524a14║ 釋禪波羅蜜次第法門卷第六
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T46n1916_p0516b09║
T46n1916_p0516b10║
T46n1916_p0516b11║ 釋禪波羅蜜次第法門卷第六
T46n1916_p0516b12║
T46n1916_p0516b13║ 隋天台智者大師說
T46n1916_p0516b14║ 弟子法慎記
T46n1916_p0516b15║ 弟子灌頂再 治
T46n1916_p0516b16║ 釋禪波羅蜜修 證第七之 二
T46n1916_p0516b17║ 釋四無量心開為五 。第一 明次第。第二 釋名。
T46n1916_p0516b18║ 第三明處所。第四明修 證。第五 明功 德。第一
T46n1916_p0516b19║ 釋四無量心。所以 次四禪後者。明行人。有二
T46n1916_p0516b20║ 種。一 者世 間行人。二 者出世 間行人。就凡夫
T46n1916_p0516b21║ 行人。中則 有三。一 者樂高勝自在求作梵天
T46n1916_p0516b22║ 王。是故雖得四禪而更進修 無量心。何 以 故
T46n1916_p0516b23║ 然。四禪但 是色界自行具 足。而無益他之 德。
T46n1916_p0516b24║ 淺薄。若生彼天不得王領。若修 四無量心緣
T46n1916_p0516b25║ 於十方眾生而入 三昧。慈悲普攝利 他心大。
T46n1916_p0516b26║ 是故功 德轉多。若生彼天必作梵天王王領
T46n1916_p0516b27║ 自在。是故能得四禪。猶更修 習四無量心。二
T46n1916_p0516b28║ 者外道行人。雖得四禪而見有心識之 患。欲
T46n1916_p0516b29║ 求涅槃無想寂滅不知破色。直用邪智滅心
T46n1916_p0516c01║ 入 無想定。三者或有凡夫外道行人。悉厭患
T46n1916_p0516c02║ 色猶如牢獄。一 心破色修 四空定。是為凡夫
T46n1916_p0516c03║ 行人。同得此定志樂不同。各隨所習愛樂不
T46n1916_p0516c04║ 同。若佛弟子有二 種人。所謂小大兩乘。是
T46n1916_p0516c05║ 二 種人得四禪時。進修 無量心者。小乘之 人。
T46n1916_p0516c06║ 為自調心增長福德。易得涅槃故。大乘之 人。
T46n1916_p0516c07║ 欲度眾生。必以 大悲為本故。次四禪明修 四
T46n1916_p0516c08║ 無量心。問曰。如摩訶衍中假設問云 。是四禪
T46n1916_p0516c09║ 中有四無量及十一 切入 等諸定。今何 故別
T46n1916_p0516c10║ 說。答曰。雖四禪中皆有是法。若不別 說人則
T46n1916_p0516c11║ 不知其功 德。譬如囊中有寶。若不示人即無
T46n1916_p0516c12║ 人知者。若欲示大福德。為說四無量心。患
T46n1916_p0516c13║ 厭色如牢獄。為說四無色定。於緣中不得自
T46n1916_p0516c14║ 在觀所緣。為說八 勝處。若有遮道不得通達。
T46n1916_p0516c15║ 為說八 背捨。心不調柔不能從禪起次第入
T46n1916_p0516c16║ 禪。為說九次第定。不能得一 切緣遍照隨意。
T46n1916_p0516c17║ 為說十一 切處。問曰。若以 論說今得四禪者。
T46n1916_p0516c18║ 亦應悉得四無量等諸禪定否。答曰。此依義
T46n1916_p0516c19║ 而說。若無漏四禪中說。有四無量心則 於義
T46n1916_p0516c20║ 無過。何 以 故。無漏禪中具 諸觀行法門故。若
T46n1916_p0516c21║ 有漏根本禪。說者當知乳 中說酪耳。第二 釋
T46n1916_p0516c22║ 四無量名者。一 慈無量心者。慈名愛念眾生。
T46n1916_p0516c23║ 常求樂事 以 饒益之 。二 悲無量心者。悲名愍
T46n1916_p0516c24║ 念眾生。受五 道中種種身苦。三喜無量心者。
T46n1916_p0516c25║ 喜名欲令眾生從樂得歡喜。四捨無量心者。
T46n1916_p0516c26║ 捨三種心。但 念眾生不憎不愛。緣此四法故
T46n1916_p0516c27║ 說於四心。遍十方平等無隔名無量心。修 慈
T46n1916_p0516c28║ 心為除眾生中瞋覺故。修 悲心為除眾生中
T46n1916_p0516c29║ 惱覺故。修 喜心為除眾生中不悅樂故。修 捨
T46n1916_p0517a01║ 心為除眾生中憎愛故。此四定次第階級之
T46n1916_p0517a02║ 相在下當釋。第三明修 處所。自有二 種。一 為
T46n1916_p0517a03║ 通明處。二 者別 明處。第一 通明處者。四禪中
T46n1916_p0517a04║ 間定。悉得修 四無量心。如釋論中說。是慈在
T46n1916_p0517a05║ 色界根本禪。亦在禪中間無色界。無色於緣
T46n1916_p0517a06║ 眾生為不便 。欲界未到 地定淺。不任修 諸功
T46n1916_p0517a07║ 德問曰。欲界未到 地利 根之 人能用此定。發
T46n1916_p0517a08║ 見思真解。何 故不得修 四無量心。答曰。緣理
T46n1916_p0517a09║ 之 慧利 故。得發若神通無量等。是事 法必假
T46n1916_p0517a10║ 深定。而欲界未到 。非全 不得修 無量心。但 發
T46n1916_p0517a11║ 得即屬初 禪。是故不說。如初 禪五 支覺觀二
T46n1916_p0517a12║ 支分別 。欲界則 生悲易。喜支生喜易。樂支生
T46n1916_p0517a13║ 慈易。一 心支生捨易。故說為修 證之 處。問
T46n1916_p0517a14║ 曰。第四禪及中間無喜樂。云 何 以 喜樂與眾
T46n1916_p0517a15║ 生。答曰。內雖無有喜樂緣。取外喜樂人相。而
T46n1916_p0517a16║ 平等與樂。譬如離欲行人。自不須五 塵。亦不
T46n1916_p0517a17║ 與塵欲交染而為大福德故。亦以 五 欲勝妙
T46n1916_p0517a18║ 樂具 給。施前 人。而於自心無所染污。於四禪
T46n1916_p0517a19║ 中與他喜樂。亦復如是。未到 中間類即可解。
T46n1916_p0517a20║ 第二 別 明修 處者。如初 禪以 覺觀為主 。深識
T46n1916_p0517a21║ 欲界眾生苦惱之 相。此處修 悲則 易。二 禪內
T46n1916_p0517a22║ 有大喜。此處修 喜無量則 易。三禪內有遍身
T46n1916_p0517a23║ 之 樂。此處修 慈則 易。四禪妙捨莊嚴。此處修
T46n1916_p0517a24║ 捨為易。此則 隨地各有其便 。問曰。若爾佛何
T46n1916_p0517a25║ 故。說住 四禪修 四無量易得耶。答曰。第四禪
T46n1916_p0517a26║ 名念清淨。得不動 定。於此中修 一 切佛法功
T46n1916_p0517a27║ 德易成故。作是說耳。問曰。上說初 禪行悲。此
T46n1916_p0517a28║ 則 壞於次第。如慈在前 。應初 禪而修 慈二 禪
T46n1916_p0517a29║ 修 悲三禪修 喜四禪修 捨。何 故不爾。答曰。此
T46n1916_p0517b01║ 逐義便 不隨次第。譬如佛十弟子各有第一 。
T46n1916_p0517b02║ 若問何 人智慧第一 。應答身子是。若以 夏臘
T46n1916_p0517b03║ 大而答第一 者則 於義大僻 。第四正明修 證。
T46n1916_p0517b04║ 約四無量心即自有四。一 修 慈證慈。二 修 悲
T46n1916_p0517b05║ 證悲。三修 喜證喜。四修 捨證捨。第一 明修 慈
T46n1916_p0517b06║ 證慈者。即開為二 。第一 正明修 習方法。此如
T46n1916_p0517b07║ 佛處處經中說。有比丘以 慈相應心。無恚無
T46n1916_p0517b08║ 恨無怨無惱。廣大無量善修 習。云 何 名以 慈
T46n1916_p0517b09║ 相應心。如釋論說。若念十方眾生令得樂時。
T46n1916_p0517b10║ 心數法中生法名為慈。善是相應欲入 禪定
T46n1916_p0517b11║ 當先作誓願。一 切眾生悉受快樂。我於定中
T46n1916_p0517b12║ 悉得見。受想行識。是名心數法。諸身業口業
T46n1916_p0517b13║ 及心不相應諸行是法和合。皆名為慈。是法
T46n1916_p0517b14║ 皆以 慈為主 故。慈得名。譬如一 切心數法皆
T46n1916_p0517b15║ 是後世 因緣。而但 思得名。於作業中思最有
T46n1916_p0517b16║ 力 故。是名慈相應相。復次行者初 修 時用念
T46n1916_p0517b17║ 清淨心。取外所愛親人受樂之 相。若父母兄
T46n1916_p0517b18║ 弟隨取一 最愛者。一 心緣之 。若有異念攝之
T46n1916_p0517b19║ 令還。令於心想的的分明見於親人受樂之
T46n1916_p0517b20║ 相。其心愛念乃至中人怨人餘五 道亦如是。
T46n1916_p0517b21║ 復次行者如是修 時。若見種種善惡境界。及
T46n1916_p0517b22║ 發諸禪中事 。悉不得取。但 一 心觀於親人得
T46n1916_p0517b23║ 樂之 相心心相續。是則 略說修 慈方法。第二
T46n1916_p0517b24║ 明慈定發相。行者禪定智慧福德善根力 清
T46n1916_p0517b25║ 淨故。如是一 心慈念眾生時三昧即發。三昧
T46n1916_p0517b26║ 力 故即於定心中見所愛親人受於快樂之
T46n1916_p0517b27║ 相。身心悅豫顏色和適了 了 分明。如是見親
T46n1916_p0517b28║ 人得樂已。次見中人乃至怨人亦復如是。於
T46n1916_p0517b29║ 定心中見一 人。次見於十人千人萬億 一 聚
T46n1916_p0517c01║ 落一 國土一 閻浮提一 四天下乃至十方世 界
T46n1916_p0517c02║ 一 切眾生悉皆受樂。行者於定中見外人受
T46n1916_p0517c03║ 樂。而內定轉深。與外相應湛然無動 。是名慈
T46n1916_p0517c04║ 相應心。即是相應受想行識陰入 界等法。如
T46n1916_p0517c05║ 前 說。問曰慈相應定見眾生時。為當如上說。
T46n1916_p0517c06║ 從一 至十漸漸而見。為當一 時併見。答曰。行
T46n1916_p0517c07║ 者根有漸頓不定。一 種慈相應心者。慈名心
T46n1916_p0517c08║ 數法能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪煩惱。譬
T46n1916_p0517c09║ 如淨水明珠置濁水中。水即澄清。無恚無恨
T46n1916_p0517c10║ 無怨無惱者。於眾生中若有因緣若無因緣。
T46n1916_p0517c11║ 初 生名為瞋。瞋增長籌量持著心中而未決
T46n1916_p0517c12║ 了 。是名為恨。亦名為怨。若心已定無所畏忌。
T46n1916_p0517c13║ 欲損於他。是名為惱。以 慈心力 除捨離此三
T46n1916_p0517c14║ 事 。是名無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨無
T46n1916_p0517c15║ 怨無惱。以 是讚歎慈心功 德廣大無量者。一
T46n1916_p0517c16║ 心分別 有二 種名。如慈相緣見一 方為廣。四
T46n1916_p0517c17║ 方為大。緣四維及上下為無量。復次破瞋恨
T46n1916_p0517c18║ 心名為廣。破怨心名為大。破惱心名為無量。
T46n1916_p0517c19║ 慈緣親人為廣。慈緣中人為大。慈緣怨人得
T46n1916_p0517c20║ 福多。故名無量。復次為狹緣故名為廣。為小
T46n1916_p0517c21║ 緣故名為大。為有量緣故名無量。善修 者是
T46n1916_p0517c22║ 慈心牢固。初 得慈不名為善修 。非但 愛念眾
T46n1916_p0517c23║ 生中。非但 好眾生中。非但 益一 眾生中。非
T46n1916_p0517c24║ 但 一 方眾生中。名為善修 行者。於上親中親
T46n1916_p0517c25║ 下親。上中人中中人下中人。下怨。中怨上怨。
T46n1916_p0517c26║ 是九種人中愛憎正等無異。乃至愛念五 道
T46n1916_p0517c27║ 眾生中。以 一 慈心視之 如父如母如兄 弟子
T46n1916_p0517c28║ 姪知識。常求好事 。欲令利 益安樂。如是之 心
T46n1916_p0517c29║ 遍滿十方。是名善修 。復次若但 與眾生欲界
T46n1916_p0518a01║ 樂。不名善修 。但 與初 禪樂不名善修 。但 與二
T46n1916_p0518a02║ 禪樂不名善修 。若能具 足與欲界樂乃至三
T46n1916_p0518a03║ 四禪樂。是名善修 。如是慈心名眾生緣。或在
T46n1916_p0518a04║ 凡夫人行處。或有學人未漏盡者。亦行此悲
T46n1916_p0518a05║ 為調心。得大福德入 無漏故。法緣者。諸漏盡
T46n1916_p0518a06║ 阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相滅
T46n1916_p0518a07║ 一 異相故但 觀從因緣相續生。以 慈念眾生
T46n1916_p0518a08║ 時。從和合因緣相續但 空。五 陰即是眾生念
T46n1916_p0518a09║ 是五 陰此慈念。眾生不知是法空定。眾生常
T46n1916_p0518a10║ 一 心欲得樂。聖人愍之 令隨意得樂。為世 俗
T46n1916_p0518a11║ 法故。名為法緣。無緣者。是慈但 諸佛有。何 以
T46n1916_p0518a12║ 故。諸佛不住 有為無為性中。不依上下過去
T46n1916_p0518a13║ 未來現在。知諸因緣為不實。顛倒虛誑故。心
T46n1916_p0518a14║ 無所緣。佛以 眾生不知是諸法實相。往來五
T46n1916_p0518a15║ 道心著諸法而分別 取捨。以 是諸法實相智
T46n1916_p0518a16║ 慧令眾生得之 。是為無緣。譬如給濟貧人。或
T46n1916_p0518a17║ 與財物金銀寶物。或與如意神珠。眾生緣法
T46n1916_p0518a18║ 緣無緣亦復如是。此義如摩訶衍中廣說。復
T46n1916_p0518a19║ 次眾生緣慈但 見受果報樂相。法緣慈則 見
T46n1916_p0518a20║ 受諸法門及涅槃樂相。無緣慈則 見一 切同
T46n1916_p0518a21║ 是佛性常樂平等相。復次眾生緣慈則 在根
T46n1916_p0518a22║ 本禪中。法緣慈多在特勝通明背捨諸無漏
T46n1916_p0518a23║ 禪中。無緣慈多是首楞嚴。法華三昧及九種
T46n1916_p0518a24║ 禪中。第二 釋修 證。悲即為二 。一 者正明修 悲
T46n1916_p0518a25║ 方法。如佛說。若有比丘以 悲相應心。無瞋
T46n1916_p0518a26║ 無恨無怨無惱。廣大無量善修 悲相應心者。
T46n1916_p0518a27║ 行者於慈定中常念欲與眾生樂。從慈定起。
T46n1916_p0518a28║ 猶見眾生受種種身苦心苦。心生憐愍即作
T46n1916_p0518a29║ 是念。眾生可念莫令受是種種身苦心苦。復
T46n1916_p0518b01║ 更念言。我今無目五 道之 中親中怨入 並 受
T46n1916_p0518b02║ 種種身心諸苦。而我不知不見。長夜懈怠不
T46n1916_p0518b03║ 生救拔之 心。作是念已即發願言。若有眾生
T46n1916_p0518b04║ 受種種苦我。於定中悉願得見勤 加 救護。作
T46n1916_p0518b05║ 是願已即入 禪定。用定念淨心先取一 所愛
T46n1916_p0518b06║ 親人受苦之 相。繫心緣之 。若有異念攝之 令
T46n1916_p0518b07║ 還。令於心想的的分明。其心憐愍悲念無極。
T46n1916_p0518b08║ 如是乃至中怨憎一 方乃至十方一 道乃至五
T46n1916_p0518b09║ 道亦如是。是則 略說修 悲方法。二 明悲定發
T46n1916_p0518b10║ 相行者。福德智慧善根清淨。作是觀時三昧
T46n1916_p0518b11║ 便 發。即於定中見於親人受苦之 相了 了 分
T46n1916_p0518b12║ 明。其心悲愍欲加 救護。既見親人受苦。生憐
T46n1916_p0518b13║ 愍心已。次見中人怨人如是。乃至十方五 道
T46n1916_p0518b14║ 眾生受苦之 相。行者於定心中見外人受苦。
T46n1916_p0518b15║ 而內心憐愍。從悲定起心轉深固。定心與外
T46n1916_p0518b16║ 相應湛然無動 。是名悲相應心。無瞋無恨無
T46n1916_p0518b17║ 怨無惱。廣大無量皆如上說。善修 者。於悲定
T46n1916_p0518b18║ 中。非但 見親人受苦深憐愍。乃至中怨九種
T46n1916_p0518b19║ 十方五 道諸受苦者憐愍救護。其心平等。故
T46n1916_p0518b20║ 名善修 。復次若見是受苦之 人生愍念。受樂
T46n1916_p0518b21║ 者受不苦不樂者而不憐愍。不名善修 。若見
T46n1916_p0518b22║ 三種之 人悉皆是苦憐愍不二 。是名善修 。復
T46n1916_p0518b23║ 次見五 道眾生受苦差別 。名不善修 。若見受
T46n1916_p0518b24║ 苦不異憐愍平等。名曰善修 。亦可得言若見
T46n1916_p0518b25║ 五 道眾生受苦一 種。名不善修 。若能分別 五
T46n1916_p0518b26║ 道眾生受苦差別 不同。名曰善修 。如是略說
T46n1916_p0518b27║ 善修 之 相。問曰。五 道眾生果報不同苦樂有
T46n1916_p0518b28║ 異。如三塗眾生多苦報。人道眾生半受苦樂。
T46n1916_p0518b29║ 天道眾生多受樂果。云 何 行慈因緣皆見一
T46n1916_p0518c01║ 切受樂。行悲因緣皆見一 切受苦。豈非顛倒
T46n1916_p0518c02║ 耶。答曰。不然。是為得解之 道。行者欲學是慈
T46n1916_p0518c03║ 無量心時。先當作願。願諸眾生受種種樂。取
T46n1916_p0518c04║ 受樂人相攝心入 定。即見眾生皆悉受樂。譬
T46n1916_p0518c05║ 如鑽火先以 軟草乾牛糞等。火勢 轉大能燒
T46n1916_p0518c06║ 大濕。大慈心初 發亦如是。初 生之 火唯及親
T46n1916_p0518c07║ 人。慈心轉廣怨親同等。皆見受樂無復苦相。
T46n1916_p0518c08║ 復次一 切眾生五 道輪轉苦樂不定。即雖暫
T46n1916_p0518c09║ 樂後必大苦。今雖大苦後當得樂。雖即未然
T46n1916_p0518c10║ 必有其事 。是故行者用得解之 心。緣於一 切
T46n1916_p0518c11║ 皆樂。不墮顛倒。悲喜捨心亦復如是。第三釋
T46n1916_p0518c12║ 修 喜證喜。即為二 。一 者正明修 喜方法。如佛
T46n1916_p0518c13║ 說。若比丘以 喜相應心。無瞋無恨無怨無惱。
T46n1916_p0518c14║ 廣大無量善修 喜相應心者。行者入 悲定已。
T46n1916_p0518c15║ 其心愍傷 一 切眾生長夜為諸苦惱之 所逼
T46n1916_p0518c16║ 迫。我當云 何 而拔濟之 。令是等眾生從苦得
T46n1916_p0518c17║ 樂從樂生歡喜。爾時深觀眾生雖受苦惱此
T46n1916_p0518c18║ 苦虛妄本無今有。易可除滅。所以 者何 。如人
T46n1916_p0518c19║ 有病苦若遇良藥即便 差愈。更以 衣食供 給
T46n1916_p0518c20║ 快樂無量。復次如人火熱身受苦惱。若得清
T46n1916_p0518c21║ 冷之 水火苦即滅歡樂便 生。如人現受貧困。
T46n1916_p0518c22║ 以 是因緣慳貪造惡。若給施珍寶教修 布施
T46n1916_p0518c23║ 行善。則 現在離於貧弊。身心慶快。未來之
T46n1916_p0518c24║ 世 長受安樂。復次又如世 人愚癡顛倒縈纏
T46n1916_p0518c25║ 煩惱受種種苦。若聞無漏清淨妙法如說修
T46n1916_p0518c26║ 行。煩惱病除即便 獲得禪定智慧及涅槃樂。
T46n1916_p0518c27║ 如是種種因緣苦無定性。易可除滅令得歡
T46n1916_p0518c28║ 樂。行者作是觀已即發願言。願諸眾生一 切
T46n1916_p0518c29║ 諸苦悉皆除滅受樂歡喜。我於定中悉皆得
T46n1916_p0519a01║ 見。作是願已即入 禪定。用念清淨心。取於親
T46n1916_p0519a02║ 人。從苦得脫受樂歡喜相。一 心觀之 令於念
T46n1916_p0519a03║ 心的的分明。見於親人受歡樂相其心悅豫
T46n1916_p0519a04║ 欣慶無量。次緣中人怨人乃至十方五 道眾
T46n1916_p0519a05║ 生受喜之 相心生慶悅。是則 略明修 喜方法。
T46n1916_p0519a06║ 二 者明喜定發相。行者如是修 已。念慧福德
T46n1916_p0519a07║ 善根力 故作是緣時。即發三昧力 故。即於定
T46n1916_p0519a08║ 中任運見於所愛親人離苦得樂歡喜之 相了
T46n1916_p0519a09║ 了 分明。於三昧中其心悅豫不可說。乃至十
T46n1916_p0519a10║ 方五 道眾生受於歡喜亦復如是。行者於三
T46n1916_p0519a11║ 昧中見於外人受喜之 相。而於內心無有動
T46n1916_p0519a12║ 轉。定漸增深。是名喜相應心。無瞋無恨無
T46n1916_p0519a13║ 怨無惱廣大無量善修 之 義如慈心中說。問
T46n1916_p0519a14║ 曰。慈心令眾生樂。喜心令眾生喜。樂之 與喜
T46n1916_p0519a15║ 有何 等異。答曰。如摩訶衍中說。身樂名樂。心
T46n1916_p0519a16║ 樂名喜。五 識相應名樂。意識相應名喜。五 塵
T46n1916_p0519a17║ 中生樂名樂。法塵中生樂名喜。復次欲界中
T46n1916_p0519a18║ 五 識相應名樂。初 禪中三識相應名樂。三禪
T46n1916_p0519a19║ 中一 切樂是名樂。欲界及初 禪意識相應名
T46n1916_p0519a20║ 樂。二 禪中一 切樂是名喜。麁樂名樂細樂名
T46n1916_p0519a21║ 喜。因時名樂。果時名喜。初 得樂時名樂。歡心
T46n1916_p0519a22║ 內發樂相外現歡喜踊躍是名喜。樂根相應
T46n1916_p0519a23║ 名為樂。喜根相應故名喜。如是等種種分別
T46n1916_p0519a24║ 喜樂之 相異。問曰。若爾者何 以 不慈喜次第。
T46n1916_p0519a25║ 答曰。行慈心時。愛念眾生猶如赤子。心願
T46n1916_p0519a26║ 與樂出慈三昧。猶見眾生受種種苦。深心愛
T46n1916_p0519a27║ 念欲拔其苦令得安樂。當如初 樂後喜中隔
T46n1916_p0519a28║ 於悲故。不次慈記喜也。譬如人母。雖常念子
T46n1916_p0519a29║ 令得安樂。而未名喜。後見染病其心愁毒病
T46n1916_p0519b01║ 既得差家業付之 大歡喜。故次悲說喜也。問
T46n1916_p0519b02║ 曰。何 故約禪明喜樂。喜即為麁。約無量心明
T46n1916_p0519b03║ 喜則 為細。答曰。禪則 以 定為貴。樂心恬靜與
T46n1916_p0519b04║ 定相扶故為勝。無量則 心緣眾生。因緣眾生
T46n1916_p0519b05║ 歡喜為勝故細。復次行者初 定既淺但 以 樂
T46n1916_p0519b06║ 緣眾生。何 以 故。若取喜相心散難攝。後緣
T46n1916_p0519b07║ 三昧漸深。雖歡喜踊躍心不散亂 故為細。第
T46n1916_p0519b08║ 四釋修 捨證捨亦為二 。一 者正明修 捨方法。
T46n1916_p0519b09║ 如佛說。若比丘以 捨相應心。無瞋無恨無怨
T46n1916_p0519b10║ 無惱。廣大無量善修 捨相應心者。行者從喜
T46n1916_p0519b11║ 定出心自思念。若慈與眾生樂。悲欲拔苦。喜
T46n1916_p0519b12║ 令歡喜。而計我能利 益不忘二 事 即非勝行。
T46n1916_p0519b13║ 譬如慈父益子不求恩德乃曰真親。復次眾
T46n1916_p0519b14║ 生得樂有多因緣。不獨由我。若言我能與樂
T46n1916_p0519b15║ 則 為過分。復次慈心與樂但 是得解。然諸眾
T46n1916_p0519b16║ 生實不得樂。若以 為實即是顛倒。復次是諸
T46n1916_p0519b17║ 眾生受苦樂憂喜心生。憂喜心生即是結使
T46n1916_p0519b18║ 難得解脫。我今欲與清淨善法不應住 此三
T46n1916_p0519b19║ 心。復次我雖慈悲愛念。於彼無益。今當捨此
T46n1916_p0519b20║ 三心行諸善法實利 眾生。如是念已即捨三
T46n1916_p0519b21║ 心。一 心發願。願一 切眾生皆得妙捨莊嚴令
T46n1916_p0519b22║ 我悉見。作是念已。即入 禪定用念清淨心。取
T46n1916_p0519b23║ 於親人受不苦不樂之 相一 心緣之 。若有異
T46n1916_p0519b24║ 念攝之 令還。令於心想的的分明。見於前 人
T46n1916_p0519b25║ 受不苦不樂。如是次第緣中人怨人十方五
T46n1916_p0519b26║ 道一 切眾生。皆是不苦不樂其心平等。是則
T46n1916_p0519b27║ 略明修 捨方法。二 者明捨定發相。行者如是
T46n1916_p0519b28║ 修 已。正念福德善根力 故。作是緣時。三昧便
T46n1916_p0519b29║ 發。即於定中不加 功 力 。任運見於所愛親人
T46n1916_p0519c01║ 受於不苦不樂之 相了 了 分明。於禪定中雖
T46n1916_p0519c02║ 見眾生心無憎愛。乃至十方五 道眾生亦復
T46n1916_p0519c03║ 如是。行者爾時於此定中見諸眾生皆是捨
T46n1916_p0519c04║ 相。三昧開發無有動 轉深妙堅固。其心安隱
T46n1916_p0519c05║ 平等不二 。是名捨相應心。無瞋無恨無怨無
T46n1916_p0519c06║ 惱廣大無量善修 之 義。並 如上說。問曰。前
T46n1916_p0519c07║ 三種心中應。有福德。是捨心於眾生不苦不
T46n1916_p0519c08║ 樂有何 等益。答曰。行者作是念。一 切眾生離
T46n1916_p0519c09║ 苦得樂。失時即是苦皆是惱累。得不苦不樂
T46n1916_p0519c10║ 則 心安隱始終無患。以 捨饒益故得福亦大。
T46n1916_p0519c11║ 復次行者慈喜心時或時愛著心生。行悲心
T46n1916_p0519c12║ 時或時憂悲心生。貪憂故則 功 德尠薄。入 是
T46n1916_p0519c13║ 捨心除此貪過無諸煩惱。當知行捨福德甚
T46n1916_p0519c14║ 大。復次行者於捨心中能作種種益眾生事 。
T46n1916_p0519c15║ 是故福德增多。略說捨無量心竟。問曰。悲
T46n1916_p0519c16║ 喜捨中。何 故不說法緣無緣。答曰。義類前 慈
T46n1916_p0519c17║ 心可見。不煩重說。問曰。是四無量心樂為二
T46n1916_p0519c18║ 分。悲喜捨何 故不作二 分。答曰。樂是一 切眾
T46n1916_p0519c19║ 生所愛重故作二 分。苦不愛不欲故不作二
T46n1916_p0519c20║ 分。問曰。四無量發願入 定見眾生。為實見為
T46n1916_p0519c21║ 心想見。答曰。見有二 種。一 得天眼無量心。此
T46n1916_p0519c22║ 實見。二 者但 用得解憶想。緣眾生而入 三昧。
T46n1916_p0519c23║ 既證三昧。三昧力 故。入 則 得見。出則 不見。此
T46n1916_p0519c24║ 為三昧得解之 力 。非實見。問曰。證四無量
T46n1916_p0519c25║ 心。何 故不分別 支及體用淺深進退等相。答
T46n1916_p0519c26║ 曰。證無量心時亦非全 無其義。但 既無的文
T46n1916_p0519c27║ 故不須分別 。第五 釋四無量功 德。即為二 。一
T46n1916_p0519c28║ 者現世 。二 者未來世 。一 現世 功 德者。如佛阿
T46n1916_p0519c29║ 含中說。若入 慈心三昧者。現世 得五 種功 德。
T46n1916_p0520a01║ 一 入 火不燒。二 中毒不死。三兵 刃 不傷 。四終
T46n1916_p0520a02║ 不橫死。五 善神擁護。以 利 益無量眾生故。得
T46n1916_p0520a03║ 無量福德。二 未來功 德者。善修 四無量心。若
T46n1916_p0520a04║ 生色界多作梵王。以 無量心廣攝眾生故。若
T46n1916_p0520a05║ 於初 禪得即作初 禪王。乃至四禪亦爾。問曰。
T46n1916_p0520a06║ 三藏中但 說初 禪號娑婆世 界主 梵天王。今
T46n1916_p0520a07║ 何 故說。乃至四禪悉有梵王。答曰。纓絡經中
T46n1916_p0520a08║ 明四禪。禪禪並 有梵王。問曰。若爾佛何 以 故。
T46n1916_p0520a09║ 說慈報生梵天上。答曰。以 梵天眾生所尊皆
T46n1916_p0520a10║ 聞皆識故。佛在天竺國常多婆羅門。婆羅門
T46n1916_p0520a11║ 法所有福德盡願生梵天。若聞行慈生梵天。
T46n1916_p0520a12║ 聞多信 教修 行慈法。以 是故說行慈生梵天
T46n1916_p0520a13║ 上。復次斷婬欲天皆名為梵。說梵則 攝四禪
T46n1916_p0520a14║ 四無色定。如五 戒中律儀 但 說一 種。不妄語
T46n1916_p0520a15║ 則 攝三事 。復次若於四禪中修 四無量心。隨
T46n1916_p0520a16║ 是禪中悉得受生。既隨禪生無量心福德大
T46n1916_p0520a17║ 故。果報亦應有異。豈得生於彼天而無君民
T46n1916_p0520a18║ 之 別 。復次如佛於人王經說十八 梵。亦應有
T46n1916_p0520a19║ 王民之 異。又云 。四禪中有大靜王。而佛於
T46n1916_p0520a20║ 三藏中。但 說初 禪有大梵王者。以 初 禪內有
T46n1916_p0520a21║ 覺觀心。雖則 有語言法主 領下地眾生為便 。
T46n1916_p0520a22║ 上地無此故不別 出。問曰。若爾佛何 故。說四
T46n1916_p0520a23║ 無量功 德。慈心好修 。善修 福德極遍淨天。悲
T46n1916_p0520a24║ 心好修 。善修 福德極虛空處。喜心好修 善修
T46n1916_p0520a25║ 福德極識處。捨心好修 善修 福德極無所有
T46n1916_p0520a26║ 處。云 何 言慈果報應生梵天上。答曰。佛法
T46n1916_p0520a27║ 不可思議。隨眾生應度者如是說。復次從慈
T46n1916_p0520a28║ 定起入 三禪易。從悲定起向虛空處易。從喜
T46n1916_p0520a29║ 定起入 識處易。捨定起入 無所有處易。復次
T46n1916_p0520b01║ 慈心願令眾生得樂。此果報自應受樂。三界
T46n1916_p0520b02║ 中遍淨天最為樂故。言福德極遍淨。悲心觀
T46n1916_p0520b03║ 眾生老病殘害。行者憐愍心生。云 何 令得離
T46n1916_p0520b04║ 苦。若除內苦外苦復來。若為除外苦心苦復
T46n1916_p0520b05║ 來。行者思惟。有身則 有苦。唯有無身乃得無
T46n1916_p0520b06║ 苦。虛空能破色。是故福德極虛空處。喜心欲
T46n1916_p0520b07║ 與眾生樂。心識樂者心得離身如鳥出籠。虛
T46n1916_p0520b08║ 空處心雖得出身猶繫心虛空處無得礙。於
T46n1916_p0520b09║ 一 切法中皆有心識。識得自在無邊故以 喜
T46n1916_p0520b10║ 福極在識處。捨心者捨眾生中苦樂故得真
T46n1916_p0520b11║ 法。所謂無所有處。以 是故捨心福極無所有
T46n1916_p0520b12║ 處。若作如是明四無量心功 德。但 諸聖人智
T46n1916_p0520b13║ 慧方便 自在故如是。非諸凡夫。何 以 故。凡夫
T46n1916_p0520b14║ 之 人住 初 禪乃至四禪修 。四無量隨。禪受報
T46n1916_p0520b15║ 不。能方便 巧入 無色修 四無量。復次佛知未
T46n1916_p0520b16║ 來世 諸弟子鈍根故。分別 著諸法錯說四無
T46n1916_p0520b17║ 量相。是四無量心聖人所知。眾生緣故但 是
T46n1916_p0520b18║ 有漏。但 緣欲界故。無色界中無。所以 者何 。無
T46n1916_p0520b19║ 色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故。說四
T46n1916_p0520b20║ 無量心。無色界中亦以 四無量心。普緣十方
T46n1916_p0520b21║ 眾生故。不重言不緣無色界。如是說者多存
T46n1916_p0520b22║ 法緣無緣。復次行者若於眾生緣中。具 足入
T46n1916_p0520b23║ 法緣無緣。是時眾生緣四無量心是摩訶衍。
T46n1916_p0520b24║ 復次菩薩發菩提心行菩薩道。此眾生緣四
T46n1916_p0520b25║ 無量心。雖是凡夫所行亦應知應證。證已以
T46n1916_p0520b26║ 不可得空無所著。善巧方便 即能於此定中。
T46n1916_p0520b27║ 具 足一 切善法度諸眾生。即是行菩薩道。復
T46n1916_p0520b28║ 次四無量心中觀行功 德眾多。更欲論餘事 不
T46n1916_p0520b29║ 具 明也。次四無量心後應釋無想定。何 以 故。
T46n1916_p0520c01║ 有諸外道深厭有為心識生滅。欲求涅槃寂
T46n1916_p0520c02║ 靜常樂。既無智慧不知真實。得四禪時不見
T46n1916_p0520c03║ 細色之 過。但 覺心識生滅虛誑。則 厭患其心。
T46n1916_p0520c04║ 既不知破色斷色繫縛。直以 邪智滅却其心。
T46n1916_p0520c05║ 邪法相應心無憶想。謂證涅槃。既未斷色繫
T46n1916_p0520c06║ 縛。若捨命時即生無想天中。猶是色界生死
T46n1916_p0520c07║ 不得解脫。亦名客天。猶如阿那含人修 五 品
T46n1916_p0520c08║ 熏禪。為色界思惟惑未盡。寄生色界亦名客
T46n1916_p0520c09║ 天。此無想定既是邪法。非佛弟子所修 。今
T46n1916_p0520c10║ 欲具 足明三界定。所以 略明示知邪正相耳。
T46n1916_p0520c11║ 第三釋四無色定。四無色定者。一 空處。二 識
T46n1916_p0520c12║ 處。三無所有處。四非有想非無想處。今釋
T46n1916_p0520c13║ 此四定為二 意。一 總釋。二 別 釋。一 總釋者。
T46n1916_p0520c14║ 前 四禪四無量定悉依色法故有。今此四定。
T46n1916_p0520c15║ 悉依無色法從境得名。故云 無色定。是故經
T46n1916_p0520c16║ 云 。四空滅色道。心心互 相依。亦名四空定。
T46n1916_p0520c17║ 無形無質即是義同虛空故。名四空定。亦名
T46n1916_p0520c18║ 四空定處。此四種定心亦名定處。此四種定
T46n1916_p0520c19║ 心以 所觀之 境為處。如念處勝處一 切處悉
T46n1916_p0520c20║ 從所觀處得名。四空定次第之 相在下當明。
T46n1916_p0520c21║ 而不名禪者。前 已受名不應重立。今應更立
T46n1916_p0520c22║ 勝名。復次此四無色自體支林有闕。不得名
T46n1916_p0520c23║ 禪。問曰。纓絡經說。五 支為因默然為定體。此
T46n1916_p0520c24║ 復云 何 。答曰。此但 約義方便 立支。非如四
T46n1916_p0520c25║ 禪具 足成就支林之 法。故諸經論中並 不說
T46n1916_p0520c26║ 有支也。第二 別 釋空處即開為三。一 釋名。二
T46n1916_p0520c27║ 修 行。三證相第一 釋名。所以 名空處定者。此
T46n1916_p0520c28║ 定最初 離三種色心緣虛空。既與無色相應
T46n1916_p0520c29║ 故。名虛空定。今此空處及上三無色定。並
T46n1916_p0521a01║ 是無覺無觀聖默然及捨俱 所攝故。摩訶衍
T46n1916_p0521a02║ 云 。得虛空處定。不苦不樂其心轉增。問曰。若
T46n1916_p0521a03║ 虛空無色名空定者。上來諸禪亦見空想。何
T46n1916_p0521a04║ 故不名虛空定耶。答曰。不爾。彼六 地中但 是
T46n1916_p0521a05║ 入 定心細不見麁色之 相。意謂為空。而實未
T46n1916_p0521a06║ 能觀色破散色法斷色繫縛。所以 定中或時
T46n1916_p0521a07║ 見色或不見色。非如空定一 向永絕色相。是
T46n1916_p0521a08║ 故六 地定中。雖有空相。不名虛空無色定也。
T46n1916_p0521a09║ 第二 明修 空方法。就中有二 。一 明所修 之 境。
T46n1916_p0521a10║ 二 明能修 之 心。一 明所修 之 境中有二 種。一
T46n1916_p0521a11║ 者障境。二 者相成境。一 障者行者欲入 空處。
T46n1916_p0521a12║ 要須滅三種色。一 可見有對色。二 不可見有
T46n1916_p0521a13║ 對色。三不可見無對色。故經中。說過一 切色
T46n1916_p0521a14║ 相滅有對相。不念種種相入 無邊虛空處。摩
T46n1916_p0521a15║ 訶衍云 過一 切色相即破可見有對色。滅有
T46n1916_p0521a16║ 對相即是破不可見有對色。不念種種相是
T46n1916_p0521a17║ 滅不可見無對色。一 切色法不過十一 。謂五
T46n1916_p0521a18║ 塵五 根及一 入 少分。即是色法塵。如阿毘曇
T46n1916_p0521a19║ 說。一 則 見十則 說有對。一 入 少分是不可見
T46n1916_p0521a20║ 無對。行者欲入 虛空處定。必須破此三色。此
T46n1916_p0521a21║ 三種色即是障境。二 成定境者。虛空為智所
T46n1916_p0521a22║ 緣因此入 定。即是成定之 境。第二 明能修 之
T46n1916_p0521a23║ 心即為二 。一 訶讚。二 觀析修 習。言訶讚者。
T46n1916_p0521a24║ 如行者欲求虛空處定。應深思色法過罪。所
T46n1916_p0521a25║ 謂若有身色則 內有饑渴疾病大小便 利 滓穢
T46n1916_p0521a26║ 麁重弊惡欺誑虛假等一 切諸苦。外受寒熱
T46n1916_p0521a27║ 刀 杖枷鎖刑 罰等一 切諸苦。從先世 因緣和
T46n1916_p0521a28║ 合報得此身。即是種種眾苦之 本不可保 著。
T46n1916_p0521a29║ 復次一 切色法繫縛於心不得自在。即是心
T46n1916_p0521b01║ 之 牢獄。令心受惱無可貪樂。是則 略說訶色
T46n1916_p0521b02║ 過罪之 相。讚者讚歎虛空。無色則 無此過虛
T46n1916_p0521b03║ 豁安樂。此處寂靜無眾惱患。今明訶責讚歎
T46n1916_p0521b04║ 者。即是修 習六 行之 相。類前 可知也。二 明
T46n1916_p0521b05║ 觀析修 習。行者於四禪中應作是念。我今此
T46n1916_p0521b06║ 定依欲界身具 足色法。何 故不見。作此念已。
T46n1916_p0521b07║ 即當一 心諦觀己身。一 切毛道及與九孔。身
T46n1916_p0521b08║ 內空種皆悉虛疎。猶如羅縠內外相通。亦如
T46n1916_p0521b09║ 芭蕉重重無實。作是觀時即便 得見。既得見
T46n1916_p0521b10║ 已復更諦心觀察見身。如簁如甑如蜘蛛網。
T46n1916_p0521b11║ 漸漸微末。身分皆盡不見於身及五 根等。如
T46n1916_p0521b12║ 內身既盡外色亦然。所以 者何 。內身四微四
T46n1916_p0521b13║ 大一 切色法。不異外身。四微四大一 切色法
T46n1916_p0521b14║ 故。復次行者。如是觀時眼見色壞故名過色。
T46n1916_p0521b15║ 耳聲鼻香舌味身觸覺壞故。名滅有對相。於
T46n1916_p0521b16║ 二 種餘色及無教色。種種不分別 故。名不念
T46n1916_p0521b17║ 種種別 異相。一 切色法既滅。但 一 心緣空念
T46n1916_p0521b18║ 空不捨。即色定便 謝而空定未發。亦有中間
T46n1916_p0521b19║ 禪。爾時慎勿 憂悔。勤 加 精進一 心念空當度
T46n1916_p0521b20║ 色難。是則 略說修 習禪定方法。第二 明證虛
T46n1916_p0521b21║ 空定亦為六 意。一 證相。二 明有支無支。三
T46n1916_p0521b22║ 體用。四淺深。五 進退。六 功 德。第一 明證相
T46n1916_p0521b23║ 者。行者既一 心念空不捨則 。其心泯然任運
T46n1916_p0521b24║ 自住 空緣。此亦似 如前 說未到 地之 相。於後
T46n1916_p0521b25║ 豁然與空相應。其心明淨不苦不樂益更增
T46n1916_p0521b26║ 長。於深定中唯見虛空無諸色相。雖緣無邊
T46n1916_p0521b27║ 虛空。心無分散既無色縛。心識澄靜無礙自
T46n1916_p0521b28║ 在。如鳥在籠中籠破得出飛騰自在。證虛空
T46n1916_p0521b29║ 定亦復如是。復次得空處定出過色界故。名
T46n1916_p0521c01║ 過一 切色相。空法持心種種諸色而不得起
T46n1916_p0521c02║ 故。名滅有對相既得勝妙空處。決定能捨色
T46n1916_p0521c03║ 法心不憶戀故。名不念種種相。是故經中多
T46n1916_p0521c04║ 以 此義。明證虛空處定。第二 明有支無支者。
T46n1916_p0521c05║ 餘經論中明四無色定。例 不立支。唯纓絡經
T46n1916_p0521c06║ 云 。四空定五 支為因。第六 默然心為定體。方
T46n1916_p0521c07║ 便 道同體用相似 故。若依纓絡所說。虛空定
T46n1916_p0521c08║ 即有五 支。五 支者。如經說一 想二 護三正四
T46n1916_p0521c09║ 觀五 一 心。但 上來四禪悉有支相貌可見。今
T46n1916_p0521c10║ 此空定既無別 證支離之 法。此恐是據修 空
T46n1916_p0521c11║ 方便 義立為支。故經言方便 道同體用相似 。
T46n1916_p0521c12║ 故餘經論悉不立支者。當是為自體無有別
T46n1916_p0521c13║ 證支林成就之 相。而於纓絡中說有支者。多
T46n1916_p0521c14║ 是據方便 及約義故說支。約方便 立支其義
T46n1916_p0521c15║ 云 何 。一 想者修 空定時。想身如簁如甑想二
T46n1916_p0521c16║ 護者即是捨支。捨於三種色相。又護者名護
T46n1916_p0521c17║ 持。遮三種色不令破於空心。三正者。不邪
T46n1916_p0521c18║ 為義。今修 空定為正。若念色相是則 為邪。四
T46n1916_p0521c19║ 觀者。觀達正念。破三種色。達於空理。若觀心
T46n1916_p0521c20║ 住 虛空無有分散名一 心支。通明支者謂。支
T46n1916_p0521c21║ 離為義。因此五 法支離非一 故名為支。約修
T46n1916_p0521c22║ 方便 論支正應如此。佛意難知既無的文不
T46n1916_p0521c23║ 可定判 。或是證空定時於空定中義立五 支。
T46n1916_p0521c24║ 何 以 故。經亦說言五 支為因。第六 默然心為
T46n1916_p0521c25║ 定體。今約修 空立支。隱顯明因果體用如似
T46n1916_p0521c26║ 不便 。若約證空定時。義立五 支亦復宛然似
T46n1916_p0521c27║ 如可見。深推自解不煩多釋第三體用者前
T46n1916_p0521c28║ 五 支為因。第六 默然心為果。果後更起五 支
T46n1916_p0521c29║ 則 為用。默然為體。例 如前 四禪不異。問曰。
T46n1916_p0522a01║ 向言無證支那得例 上。答曰。還用方便 支義
T46n1916_p0522a02║ 支對。隱顯例 作亦當於義無失。第四淺深者。
T46n1916_p0522a03║ 初 得虛空定即離三種色。心與十方虛空相
T46n1916_p0522a04║ 應。於後定既重發。復覺心識明淨見空亦廣
T46n1916_p0522a05║ 定又增深。自覺初 淺狹今則 漸廣深。如是乃
T46n1916_p0522a06║ 至九品類前 可知。第五 進退者。得虛空定亦
T46n1916_p0522a07║ 有四。種人不同。所謂退分住 分進分達分。類
T46n1916_p0522a08║ 如上四禪中說。今不廣明。第六 明功 德者。亦
T46n1916_p0522a09║ 有共不共共如上說。不共離過者。始於此空
T46n1916_p0522a10║ 定中方得離三種色過。善心不共者得離色
T46n1916_p0522a11║ 證空。更得增勝信 敬慚愧等諸功 德。第二 明
T46n1916_p0522a12║ 識處定者亦為三。第一 釋名。二 修 行方法。三
T46n1916_p0522a13║ 證相。第一 釋名者。所以 名識處者。捨空緣識
T46n1916_p0522a14║ 以 識為處。正從所緣處受名故名識處。第二
T46n1916_p0522a15║ 修 行方法者有二 種。一 者訶毀空處讚歎識
T46n1916_p0522a16║ 處。二 者觀破空處繫緣念識處。云 何 名訶責
T46n1916_p0522a17║ 空定。行者知空處定與空相應。虛空無邊心
T46n1916_p0522a18║ 緣虛空。緣多則 散能破於定。復次虛空是外
T46n1916_p0522a19║ 法。緣外法入 定定從外生則 不安隱過罪多。
T46n1916_p0522a20║ 是名訶虛空定識處。既是內法緣內法入 定
T46n1916_p0522a21║ 則 多寂靜安隱。是故讚歎識處。第二 觀破空
T46n1916_p0522a22║ 處者。觀緣空受想行識如病如癰如瘡如刺
T46n1916_p0522a23║ 無常苦空無我和合而有欺誑不實。此即是
T46n1916_p0522a24║ 八 聖種觀。前 四是對治方法便 是事 觀。後無
T46n1916_p0522a25║ 常等四即是緣諦理觀。就此八 種觀中即有
T46n1916_p0522a26║ 總別 。總者用此八 法。總觀空處定。四陰和合
T46n1916_p0522a27║ 故有此定可患無實。別 觀者用此八 法。前 四
T46n1916_p0522a28║ 對治觀四陰事 。如病者對治受陰。如癰者對
T46n1916_p0522a29║ 治想陰。如瘡者對治行陰。如刺者對治識陰。
T46n1916_p0522b01║ 復次四無常等即對觀四陰理相。無常觀識
T46n1916_p0522b02║ 陰苦觀受陰空觀想陰無我觀行陰。此事 理
T46n1916_p0522b03║ 二 觀總別 觀虛空處。事 理無可貪樂。即心易
T46n1916_p0522b04║ 生厭疾能捨離。善用念處中意尋此別 對之
T46n1916_p0522b05║ 義可見。問曰。離四禪時。何 故但 說三方便 。今
T46n1916_p0522b06║ 離四空定說八 聖種耶。答曰。空定既細。若
T46n1916_p0522b07║ 不說聖種往觀則 過難見。問曰。若爾凡夫無
T46n1916_p0522b08║ 八 聖種。云 何 得離。答曰。善修 六 行亦得離之 。
T46n1916_p0522b09║ 但 不如八 聖種疾。問曰若修 有漏禪得用八
T46n1916_p0522b10║ 聖種者。與無漏復有何 異。答曰今此中用八
T46n1916_p0522b11║ 聖種。但 是欲疾離下修 上地定。不能即深觀
T46n1916_p0522b12║ 自地發無漏慧故。與無漏有異。次明繫心緣
T46n1916_p0522b13║ 識行者既善知空定過罪。心不喜樂便 捨空
T46n1916_p0522b14║ 處。一 心繫緣現在心識念念不離。未來過去
T46n1916_p0522b15║ 亦復如是。常念於識欲得與識相應。加 功 專
T46n1916_p0522b16║ 至不計旬月。一 心緣識無異念。問曰過去識
T46n1916_p0522b17║ 已滅未來未至現在不住 。云 何 可緣而入 定
T46n1916_p0522b18║ 耶。答曰心識之 法實如所問。雖三世 心識不
T46n1916_p0522b19║ 可得而亦可憶持如過去瞋心已滅不可復
T46n1916_p0522b20║ 得。猶可憶知。亦如得他心智即能知他三世
T46n1916_p0522b21║ 之 心。諸法雖空而不斷故。何 況自緣已三世
T46n1916_p0522b22║ 識心而不得作入 定因。緣此而推之 亦得有
T46n1916_p0522b23║ 緣識入 定之 義。是故行者一 心緣識空定即
T46n1916_p0522b24║ 謝。識定未生。中間亦例 如前 。問曰若爾亦說
T46n1916_p0522b25║ 中間禪相耶。答曰上已解之 其義可見。第三
T46n1916_p0522b26║ 證相亦有六 義。一 證相。二 明支。三體用。四淺
T46n1916_p0522b27║ 深。五 進退。六 功 德。一 證定發相者。行者一 心
T46n1916_p0522b28║ 緣識即便 泯然任運自住 。識緣因此後豁然
T46n1916_p0522b29║ 與識相應心定不動 。而於定中不見餘事 。唯
T46n1916_p0522c01║ 見現在心識念念不住 。定心分明識慮廣闊
T46n1916_p0522c02║ 無量無邊。亦於定中憶過去已滅之 識無量無
T46n1916_p0522c03║ 邊。及未來應起之 識亦無量無邊。悉現定中
T46n1916_p0522c04║ 與識法相應。識法持心無分散意。此定安隱
T46n1916_p0522c05║ 清淨寂靜。心識明利 不可說也。問曰行者未
T46n1916_p0522c06║ 得三通。云 何 知三世 心。答曰此是三昧之 力
T46n1916_p0522c07║ 類上四無量心其義可知。二 明支者。如纓絡
T46n1916_p0522c08║ 經說。四空五 支方便 道同用相似 故。例 如空
T46n1916_p0522c09║ 處不煩更說。三體用及淺深進退功 德等並
T46n1916_p0522c10║ 類可知。今不別 釋。第三明不用處亦為三。一
T46n1916_p0522c11║ 釋名。二 明修 行方法。三明證相一 釋名者。不
T46n1916_p0522c12║ 用處者。修 此。定時不用一 切內外境界。外境
T46n1916_p0522c13║ 名空內境名心。捨此二 境因初 修 得名。故言
T46n1916_p0522c14║ 不用。處亦名少。處亦名無所有處。亦名無想
T46n1916_p0522c15║ 處。此三名從定體得名也。二 明修 無所有處
T46n1916_p0522c16║ 定方法為二 。一 者訶讚。二 觀行修 習。云 何 訶
T46n1916_p0522c17║ 責識處。行者深知識處過故。所以 者何 識定
T46n1916_p0522c18║ 心與識法相應。若於定中心緣於識過去現
T46n1916_p0522c19║ 在未來心識悉無量無邊。若心緣無邊緣多
T46n1916_p0522c20║ 則 散壞於定。復次上緣空入 定名為外定。今
T46n1916_p0522c21║ 緣識入 定名為內定。而依內依外皆非寂靜。
T46n1916_p0522c22║ 若依內心以 心緣心入 定者。此定已依三世
T46n1916_p0522c23║ 心生非真實。唯有無心識處心無依倚乃名
T46n1916_p0522c24║ 安隱如是知已讚無所有處。二 觀行修 習者。
T46n1916_p0522c25║ 觀於緣識受想行識如病如癰如瘡如刺。無
T46n1916_p0522c26║ 常苦空無我和合而有虛誑不實。義如前 釋。
T46n1916_p0522c27║ 如是知已即捨識處繫心無所有處。無所有
T46n1916_p0522c28║ 處既無所依。緣心識則 內靜息。求不用一 切
T46n1916_p0522c29║ 心識之 法。知無所有法非空非識無為法塵
T46n1916_p0523a01║ 無有分別 。如是知已靜息其心念無所有法。
T46n1916_p0523a02║ 是時識定即謝少定未起。於其中間證相如
T46n1916_p0523a03║ 前 說。問曰有人言。修 無所有取少識緣之 入
T46n1916_p0523a04║ 定。此事 云 何 。答曰不然。應捨一 切但 念無所
T46n1916_p0523a05║ 有法。故名無所有處。而說言少處者。但 意根
T46n1916_p0523a06║ 對無所有法塵生於少處。非是緣少識入 定。
T46n1916_p0523a07║ 名為少處也第三明證相亦為六 。一 者正明
T46n1916_p0523a08║ 證相。二 者明支。三明體用。四淺深。五 進退。
T46n1916_p0523a09║ 六 功 德。第一 明無所有定發相者。行者於中
T46n1916_p0523a10║ 間心不憂悔專精不懈。一 心內淨空無所依
T46n1916_p0523a11║ 不見諸法。寂然安隱心無動 搖。此為證無所
T46n1916_p0523a12║ 有定相。入 此定時怡然寂絕諸想不起。尚不
T46n1916_p0523a13║ 見心相。何 況餘法無所分別 。是名無所有處
T46n1916_p0523a14║ 定。亦名無想定。二 明支。三明體用。四明淺
T46n1916_p0523a15║ 深。五 進退。六 功 德。例 如前 說。第四釋非想非
T46n1916_p0523a16║ 非想定亦為三。一 釋名。二 修 行方法。三證相。
T46n1916_p0523a17║ 一 釋名者。言非想非非想者解釋不同。有言
T46n1916_p0523a18║ 此定名一 存一 亡觀。所言非想者。非麁想此
T46n1916_p0523a19║ 則 亡於麁想。非非想者。非非細想此則 存於
T46n1916_p0523a20║ 細想。又解云 前 觀識處是有想。不用處是無
T46n1916_p0523a21║ 想。今雙除上二 想。非想遣識處有想。非非想
T46n1916_p0523a22║ 遣不用處無想故。又解言。若非有想者。此定
T46n1916_p0523a23║ 中不見一 切相貌故。言非有想。非無想者。行
T46n1916_p0523a24║ 人或作是念。若一 向無想者。如木石無知云
T46n1916_p0523a25║ 何 能知無想故。言非無想也。問曰非有想非
T46n1916_p0523a26║ 無想中實有想。云 何 言無想耶。答曰非想有
T46n1916_p0523a27║ 四陰共成豈得言無。但 凡夫人入 此定中陰
T46n1916_p0523a28║ 界入 細故。不覺謂言無想。佛法中說有四陰
T46n1916_p0523a29║ 共成。但 因其本名故。言非有想非無想。亦有
T46n1916_p0523b01║ 解言。約凡夫說言非有想。約佛法中說言非
T46n1916_p0523b02║ 無想。合而論之 。故言非有想非無想也。第二
T46n1916_p0523b03║ 修 行方法亦有。二 一 者訶讚二 者觀行。修 習
T46n1916_p0523b04║ 訶責者深知無想中過罪。是無所有定如癡
T46n1916_p0523b05║ 如醉如眠如暗。無明覆蔽無所覺了 無可愛
T46n1916_p0523b06║ 樂故。摩訶衍云 。觀於識處如瘡如箭。觀無
T46n1916_p0523b07║ 想處如癡。皆是心病非真寂靜處。更有妙定
T46n1916_p0523b08║ 名曰非想。是處安隱無諸過罪。我當求之 。二
T46n1916_p0523b09║ 明觀行修 習行者爾時諦觀無所緣受想行
T46n1916_p0523b10║ 識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我欺誑
T46n1916_p0523b11║ 不實和合而有非實有。如是觀已即便 捨離
T46n1916_p0523b12║ 心。觀於非有非無。何 法非有謂心非有。何 以
T46n1916_p0523b13║ 故。過去現在未來求之 都不可得。無有形相
T46n1916_p0523b14║ 亦無處所。當知非有云 何 非無若言。是無何
T46n1916_p0523b15║ 名無為心是無為離心是無。若心是無不名
T46n1916_p0523b16║ 為心。以 無覺無緣。故若心非無更無別 無。何
T46n1916_p0523b17║ 以 故。無不自無。破有故說無。無有則 無無。
T46n1916_p0523b18║ 故言非有非無。如是觀時不見有無。一 心緣
T46n1916_p0523b19║ 中不念餘事 。是名修 習非有想非無想定。如
T46n1916_p0523b20║ 是即依非有非無常念不捨。則 不用處定便
T46n1916_p0523b21║ 自謝滅。而非有想非無想定未發。於其中間
T46n1916_p0523b22║ 亦如上說。第三明證相亦為六 意。一 者正明
T46n1916_p0523b23║ 證相。二 明支。三明體用。四明淺深。五 進退。
T46n1916_p0523b24║ 六 功 德。第一 明證相者。行者既一 心專精加
T46n1916_p0523b25║ 功 不已。其心任運住 在緣中於後。忽然真實
T46n1916_p0523b26║ 定發。不見有無相貌。泯然寂絕心無動 搖。恬
T46n1916_p0523b27║ 然清淨如涅槃相。是定微妙三界無過。外道
T46n1916_p0523b28║ 證之 謂是中道實相涅槃常樂我淨。愛著是
T46n1916_p0523b29║ 法更不修 習。彼若正觀如步屈蟲行至樹表。
T46n1916_p0523c01║ 更不復進到 退迴還。如經中說。凡夫證此定
T46n1916_p0523c02║ 法如繩繫鳥繩盡則 還。已其不知四陰和合
T46n1916_p0523c03║ 而有自性。然其雖無麁煩惱。而亦成就十種
T46n1916_p0523c04║ 細煩惱。以 不知故謂是真實。外道入 此定中
T46n1916_p0523c05║ 不見有無。而覺有能知非有非無之 心。即計
T46n1916_p0523c06║ 此心謂是真神不滅。故言神至細不破神能
T46n1916_p0523c07║ 知。若佛弟子知是四陰和合而有虛誑不實
T46n1916_p0523c08║ 是中心想故。知無別 神知。復次前 虛空處破
T46n1916_p0523c09║ 色故說空。識處破空故說識。說識為有想不
T46n1916_p0523c10║ 用處破識故無識。說無識為無想。今此定破
T46n1916_p0523c11║ 無所有說非無想故。言非有想非無想。此定
T46n1916_p0523c12║ 於世 間中沈浮等故。智定空有均平。是定安
T46n1916_p0523c13║ 隱於世 間中最為尊勝。等智所不能破。故數
T46n1916_p0523c14║ 人言一 常有漏。復次無想有三義。一 無想天
T46n1916_p0523c15║ 定。二 非有想非無想定。三滅受想定無方便
T46n1916_p0523c16║ 外道。滅心入 無想天定。有方便 凡夫外道。滅
T46n1916_p0523c17║ 心入 非有想非無想定。佛弟子滅心入 滅受
T46n1916_p0523c18║ 想定。問曰無所有處亦名無想定。何 故不入
T46n1916_p0523c19║ 三種滅心耶。答曰不善滅無所有中心數法
T46n1916_p0523c20║ 故非妙。復次若在色界無想為極。若在無色
T46n1916_p0523c21║ 界非有想非無想為極。若佛法中自有滅受
T46n1916_p0523c22║ 想。不用處於三處中。皆非勝定故不取也。第
T46n1916_p0523c23║ 二 明支。三體用。四淺深。五 進退六 功 德。義類
T46n1916_p0523c24║ 前 可知。般若滅一 切法而能生一 切法。如從
T46n1916_p0523c25║ 初 禪來滅憂。乃至非想非非想滅不用處之
T46n1916_p0523c26║ 想。皆是般若中前 方便 。滅諸法為入 空。以 其
T46n1916_p0523c27║ 滅諸法故能生後勝法故般若能生萬法故。
T46n1916_p0523c28║ 此十二 門禪皆般若氣分所攝。問曰菩薩行
T46n1916_p0523c29║ 菩提道。入 實相空尚不得空。今云 何 隨此不
T46n1916_p0524a01║ 實顛倒之 空分。別 有四耶。答曰如釋論解四
T46n1916_p0524a02║ 空義中說。與諸法實相共智慧行。是四無色
T46n1916_p0524a03║ 中。無有顛倒。是摩訶衍中四無色。問曰何 等
T46n1916_p0524a04║ 是諸法實相智。答曰諸法自性空是。問曰色
T46n1916_p0524a05║ 法和合分別 因緣故空。此無色中云 何 空。答
T46n1916_p0524a06║ 曰色是眼見耳聞麁事 能令空。何 況不可見
T46n1916_p0524a07║ 無有對。不覺苦樂而不空耶。復次色分別 乃
T46n1916_p0524a08║ 至微塵皆散滅歸空。是心心數法在日月時
T46n1916_p0524a09║ 節。乃至一 念中不可得。是名真實四無色空
T46n1916_p0524a10║ 義。菩薩如是知已。亦能分別 種種諸相。以 大
T46n1916_p0524a11║ 悲方便 為一 切眾生故。行而不著。以 此功 德
T46n1916_p0524a12║ 迴向菩提具 一 切佛法普施眾生。即是行菩
T46n1916_p0524a13║ 薩道也。
T46n1916_p0524a14║ 釋禪波羅蜜次第法門卷第六
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